Совершенно очевидно, что рассмотренные смысловые составляющие совершённого Иудой «предательства» — историческую и метафизическую — следует рассматривать не изолированно одну от другой, не как альтернативные варианты, взаимоисключающие друг друга, а в неразрывном единстве, именно как необходимые, взаимно дополняющие и взаимно обуславливающие составляющие одного единого смысла — смысла миссии Иуды.
4
Да, в целом идея метафизического единства двух личностей, Иисуса и Иуды, вполне приемлема и может быть принята нами как базовая. Тем более, что эта идея прекрасно согласуется с нашими выводами о тесной взаимосвязи двух миссий и слиянии их в единую, неразрывную, нерасторжимую миссию Иисуса-Иуды. Однако, поднявшись на уровень самых «высоких материй», мы забыли о главном — о самом Иуде. О человеке Иуде, который вряд ли понимал, что на него возложена (самим Богом!) какая-то миссия и что от него ждут совершения тех или иных поступков. Этот обыкновенный смертный действовал по наитию, по зову сердца, любящего, верного, храброго, самоотверженного сердца. Думал ли он о значении своего поступка для грядущих поколений? о той роли, которую призван сыграть в становлении зарождающейся религии? об историческом смысле совершаемого «предательства»? Тысячу раз нет! Он знал только одно: Иисус нуждается в нём — всё остальное для него не имело ровно никакого значения. Истинная вера в святое дело Иисуса, бескорыстное, без тени эгоизма и надежды на воздаяние самопожертвование, беззаветная преданность другу и учителю, и всё это вкупе с крайне экзальтированным аскетизмом, доведённым до умерщвления собственной души и духовного самоубийства, — вот движущая сила, квинтэссенция, глубинный смысл всей его жизни, погубленной, униженной, истерзанной, но чистой и поистине прекрасной.
Смысл слова «предать»
Настоящая глава является дополнительной, так как она не вписывается в общую схему предлагаемого анализа, однако, в силу важности рассматриваемой в ней проблемы, мы сочли необходимым включить её в наше исследование. Речь здесь пойдёт о значении слова «предать» и о тех смысловых нюансах, которое оно обретает в новозаветных свидетельствах.
Как правило, значение и смысл слова «предать» определяются вопросами: «кто предаёт?» и «кого предают?» Иными словами, при таком упрощённом подходе к значению этого слова фигурируют две стороны: предатель и его жертва. Ясно, что мотивация предательства в этом случае остаётся вне поля нашего зрения.
Однако в Новом Завете слову «предать» (или однокоренным ему) придаётся значительно более широкий (и глубокий) смысл, а вопросы, которые в контексте ставятся к этому слову и которые тем самым определяют его смысловые нюансы, куда более многочисленны, чем упомянутая выше пара. Приведём всё многообразие этих вопросов и, пользуясь евангельскими текстами, дадим на них ответы, порой весьма неожиданные:
Кого предают?
• Иисуса
• «Сына Человеческого» (Мф. 26:24; Мк. 14:21,41; Лк. 22:48)
Кто предаёт?
• Иуда Симонов Искариот (Ин. 12:4, 13:2)
• «один из вас» (Ин. 13:21)
• «один из двенадцати» (Ин. 6:71)
• «народ и первосвященники» [Пилату][127] (Мк. 15:10; Ин. 18:35)
• Пилат (Ин. 19:16)
• сам Иисус(!) (Лк. 23:46; Гал. 1:4, 2:20; Еф. 5:2,25; 1 Тим. 2:5-6; Тит. 2:13-14; Евр. 7:27)
• Бог-Отец (Рим. 8:32)
Кому предаётся?
• «первосвященникам и книжникам» (Мф. 20:18; Мк. 10:33, 14:10; Ин. 19:16)
• «язычникам» (Мф. 20:19; Мк. 10:33; Лк. 18:32)
• «Понтию Пилату» (Мф. 27:2; Мк. 15:1; Ин. 18:35)
• «народу» (Мк. 15:15)
• «начальству и власти правителя» (Лк. 20:20)
Чему предаётся?
• «смерти» (Мф. 27:1)
За кого предаётся?
• «за вас» [учеников] (Лк. 22:19)
• «за нас» (Еф. 5:2; Тит. 2:13-14)
• «за меня» [Павла] (Гал. 2:20)
За что предаётся?
• «за грехи наши» (Рим. 4:25; Гал. 1:3-4)
• за Церковь (Еф. 5:25)
Для чего предаётся?
• «для искупления всех» (1 Тим. 2:5-6)
На что предаётся?
• «на распятие» (Мф. 26:2, 27:26; Мк. 15:15; Ин. 19:16)
• «на поругание и биение и распятие» (Мф. 20:19)
В чьи руки предаётся?
• «в руки человеческие» (Мф. 17:22; Мк. 9:31; Лк. 9:44)
• «в руки грешников» (Мф. 26:45)
• «в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46)
Что предаётся?
• «Тело Моё» (Лк. 22:19)
• «дух Мой» (Лк. 23:46)
• «Кровь невинная» (Мф. 27:4)
Таким образом, из текстов св. Писания следует, что по мере развития событий происходит несколько актов «предательства». Во-первых, Бог-Отец предаёт Сына Своего «за грехи наши»; далее, Иуда («один из вас»; «один из двенадцати») предаёт Иисуса «первосвященникам и книжникам», «в руки человеческие», «в руки грешников». Те, в свою очередь, предают Иисуса Понтию Пилату, «язычникам» (имеются, по-видимому, в виду римские власти в Иерусалиме), «начальству и власти правителя». Пилат же, «умыв руки», предаёт его «народу» и «первосвященникам» «на поругание и биение и распятие»; те в конце концов предают его «смерти». Завершает этот процесс сам Иисус, предавая «дух» свой в руки Отца. Круг, таким образом, замкнулся.
Однако здесь важно ещё и другое. Иуда предаёт лишь «тело», плоть Иисуса, его «кровь», и предаёт он, как было сказано выше, первосвященникам и книжникам; «дух» же свой Иисус предаёт сам — предаёт Богу-Отцу накануне своей физической, «телесной» смерти. Напрашивается параллель между деяниями обоих — Иисуса и Иуды: один предаёт тело Иисуса (врагам), другой — свой дух (Отцу, его пославшему). Очевидна слаженность их действий, направленная на достижение единого результата — завершение миссии Иисуса. При этом каждый из них выполняет вполне определённую, свойственную именно ему задачу, соответствующую его роли в едином божественном плане. Действия Иисуса и Иуды не противоречат, а, напротив, дополняют друг друга, создают законченность, гармонию, и именно в этой гармонии обретают качественно новый смысл — единую миссию Иисуса и Иуды.
Павел неоднократно упоминает о том, что Иисус сам предаёт себя: «верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20), «Который отдал Себя Самого за грехи наши» (Гал. 1:3-4), «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5:2), «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Еф. 5:25), «человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:5-6), «Иисуса Христа, Который дал Себя за нас» (Тит. 2:13-14), «принесши в жертву Себя Самого» (Евр. 7:27), «явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:26), «Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Богу» (Евр. 10:12). Заметим, что в Послании к Евреям акцент делается на жертвенности Иисуса, каковая мысль ещё более укрепляется в Откровении Иоанна Богослова, где Иисус выступает в качестве Агнца.
Необходимо отметить одну немаловажную деталь: Иисус ни разу не называет Иуду словом «предатель», а использует по отношению к нему выражения типа: «Сын Человеческий предан будет», «один из вас предаст Меня», «человек, которым Сын Человеческий предастся», «Сын Человеческий предаётся», «предающий Меня», «предадут Его», «предаёшь Сына Человеческого». Да и сам Иуда для определения содеянного им высказывается аналогично: «я вам предам Его», «согрешил я, предав Кровь невинную». Слово «предатель» упоминается в Евангелиях только трижды: один раз у Луки (Лк. 6:16) и дважды у Иоанна (Ин. 18:2,5); во всех трёх случаях эти слова принадлежат устам самих евангелистов и представляют собой не более чем их субъективные оценки. Очевидно, что слово «предатель» самодостаточно и имеет ярко выраженный нравственный оттенок: предатель совершает преступление против морали. Слова же «предать», «предан» и др. означают скорее некое механическое действие, предполагающее своего рода передачу, предание кого-либо (чего-либо) кому-либо (чему-либо). Нравственный оттенок этих слов неочевиден и неоднозначен и может быть определён только в том или ином контексте.
Важно отметить ещё одно наблюдение. Совершенно очевидно, что этимология слов «предательство» и «преданность» одинакова: они являются производными от слов «предать», «предан»; при этом оба слова («предательство» и «преданность») заключают в себе противоположный нравственный смысл. Предательство, повторим, есть преступление (в первую очередь, против морали, реже — против законов государства и общества: например, измена родине). Преданность же, напротив, есть бескорыстное служение человеку, стране, делу всей жизни и т. д. Человек пре-даёт, от-даёт себя чему-либо, кому-либо, предаёт всего себя полностью, без остатка, если требуется — жертвует собой, своей жизнь, своим именем, своей душой. Преданность, как правило, иррациональна, так как есть результат самопожертвования и безграничной любви к бесконечно дорогому человеку, результат искренней веры в великое дело, которому самозабвенно служишь. Наоборот, предательство крайне рационально, так как является результатом холодного расчёта и свойственно людям корыстным, эгоистичным, мелочным, завистливым и трусливым.
Вернёмся к теме Иуды. Накануне своего ареста, в молитве Отцу, Иисус просит Отца позаботиться о его учениках, о «тех, которых Ты дал Мне» (Ин. 17:12). Из чего следует, что, согласно божественному плану, в начале служения Иисуса Бог-Отец дал [пере-дал, пре-дал] своему Сыну двенадцать избранных учеников, и Иуда был в их числе. Иначе говоря, изначально Иуда был пре-дан Иисусу Богом-Отцом. Однако позже, когда Иуда постиг истинный смысл речей своего Учителя и, главное, его великой миссии, он уже сам, по собственной воле, пре-даёт себя Иисусу, пре-даёт из любви к нему, искренне веря в Учителя и его святое дело — и своим служением выражает преданность Иисусу. Далее, верный своей миссии и своему предназначению, понимая, что Иисус нуждается в его поддержке и помощи, что иного выхода для него попросту не существует, он пре-даёт [пере-даёт] Иисуса в руки врагов — и тем самым ещё раз выражает свою безграничную преданность горячо любимому другу и Учителю. Он остаётся предан ему до самого конца, до самой своей смерти, которая, кстати, была совсем уже близка.