ветхозаветной концепции бед еврейского народа от нарушений божьего закона. «Злуне избежать гнева божьего, его справедливость всемогуща, и рано или позднопостигает она грешных», – убеждает он в «Иудейской войне» (VII, 22). В духефатализма он излагает и события самой войны, доказывая, что бог выступал настороне римлян, наказавших иудеев за пренебрежение к нему. Не случайно ИосифФлавий постоянно подчеркивает факты святотатственного отношения кИерусалимскому храму со стороны зелотов и сикариев. В то же время его позицияпо отношению к различным группировкам среди населения Иудеи во время восстаниявыдает и социальные интересы представителя иудейской знати. Такаятенденциозность сочинений Иосифа Флавия делает необходимым предпослать краткийисторический очерк истории Иудеи, которая освещается в «Иудейской войне». Это[7] произведение хронологически охватывает значительно большийпериод, чем восстание 66-73 гг., тематически оно разделяется на две частиистория Иудеи до восстания против римлян и сама Иудейская война. Первая из нихбазируется на исторических источниках, которым Иосиф Флавий дает собственнуюинтерпретацию, вторая – главным образом на личном опыте автора, участвовавшегов войне.
Значительную часть «Иудейской войны» Иосиф Флавий посвятил событиям,предшествовавшим восстанию 66-73 гг. Им он отводит почти половину этого труда.Свое повествование Иосиф Флавий начинает с изложения ситуации в Иудее наканунеМаккавейской войны (167-142 гг. до н. э.).
Иудея входила тогда в состав эллинистической державы Селевкидов, возникшейпри распаде огромного государства, созданного в результате походов АлександраМакедонского. Селевкидский правитель Антиох III (223-187 гг. до н. э.)окончательно отвоевал Палестину у правителей соседней эллинистической державыПтолемеев.
Еще со времен персидского владычества в Палестине существовала иудейскаягражданско-храмовая община. В державе Ахеменидов она не была исключением,подобные общины существовали в Вавилонии, Малой Азии. Начало формированиюиудейской общины вокруг храма в Иерусалиме было положено в 538 г. до н. э.распоряжением персидского царя Кира II, разрешившим выселенным еще вавилонянамиевреям возвратиться в Палестину. Окончательно эта община сложилась к серединеIV в. до н. э. Персидские цари покровительствовали восстановленному при нихИерусалимскому храму, разрушенному в 586 г. до н. э. вавилонским царемНавухудоносором II, не желая при этом восстанавливать в Иудее прежнюю местнуюцарскую династию Давидидов. Храм в Иерусалиме становился центром консолидациииудейского населения Палестины. Во главе гражданско-храмовой общины стоялипервосвященники. Общинники делились на две категории: жрецов и нежрецов. Жрецампринадлежала ведущая роль, с течением времени их численность даже превысилаколичество нежрецов. Конечно, не все жрецы выполняли культовые обязанности, вэто своеобразное сословие входили и люди, далекие от такого рода дел.Нежреческое население общины делилось на «отцовские дома», которые включали всебя множество семей по признаку родства по мужской линии. Земля общинынаходилась в неотчуждаемой собственности «отцовских домов», внутри которыхнаследственные земельные наделы отдельных семей могли отчуждаться.Иерусалимский храм не имел собственной земли, жрецы жили за счет разнообразныхналогов и податей с остального населения. Это – десятина от хлебов и плодов,первый приплод от скота и первые доли урожая, первая снятая с овец шерсть,первые плоды садов и виноградников, а также обильные дары храму от множествапаломников.
Кроме жрецов и нежрецов (свободных и полноправных общинников) на территорииобщины проживали пришельцы и поденщики, трудившиеся в хозяйствах общинников.Там же работали [8] и рабы, доля которых в иерусалимскойобщине, в сравнении с другими подобными ей, была невелика – рабы составлялиоколо 1/5 населения общины.
Основным занятием населения Иудеи было земледелие. Выращивались пшеница,ячмень и другие зерновые культуры. Местные жители культивировали оливковыедеревья, финиковые пальмы, смоковницы, виноград. Ценился палестинский бальзам,добывавшийся из коры особого кустарника. Развито было и животноводство –разводили овец, коз, верблюдов и других животных. Поощрялось занятие ремеслами,из которых наиболее важное значений имели ткачество, сукноделие, покраскатканей, выделка кож. В эллинистическую эпоху новый импульс получило развитиеторговли, благо Палестина располагалась на важных торговых путях.
Эпоха эллинизма привела к серьезным изменениям в жизни населения Палестины.При Птолемеях и Селевкидах там увеличилась доля нееврейского населения, преждевсего за счет греков и сирийцев, населявших приморские города, полисы к востокуот Иордана. Эллинистические полисы находились и к северу от Иудеи, на юге жеИудея граничила с Идумеей, население которой было насильственно иудаизированотолько в конце II в. до н. э. Иудеи составляли менее половины населенияПалестины.
Несомненно то, что Иудея была в течение долгого времени объектом раздорамежду державами Птолемеев и Селевкидов, отрицательно отразилось на развитии ееэкономики и на положении основной массы населения. Однако в целом вовлечениеИудеи в эллинистический мир ускорило социально-экономические процессы в ней.Усилилась социальная дифференциация, росла крупная и мелкая частнаясобственность на землю, войны привели к увеличению числа рабов. Богатствазнати, прежде всего связанной с эллинистическими правителями, росли, росло ичисло безземельных поденщиков и арендаторов, росли доходы ростовщиков иувеличивались случаи продажи разорявшимися земледельцами собственных детей врабство.
Существенные изменения произошли и в сфере идеологии, где также сказалосьмощное влияние процесса эллинизации. Многие жители Палестины усваивалигреческие обычаи и нравы, приобщались к греческой культуре, религии,распространялся греческий язык. Даже в самом Иерусалиме первосвященник Ясонпредпринял попытку создать гимнасий по греческому образцу, а управление городареформировал на манер полиса. Неоднозначным было отношение различных слоев игрупп населения Иудеи к этим изменениям. Здесь были связаны воедино иэкономические, и социальные, иг религиозные интересы. В Иудее тогда возниклидва движения: эллинистов и хасидеев. Эллинисты, к которым принадлежалазначительная часть местной знати, а также торговцы и ремесленники,заинтересованные в новых рынках, выступали против замкнутости иудейской общины,не считая при этом свои действия и взгляды отступлением от иудаизма. Хасидеи жестремились сохранить прежнюю замкнутость, осуждали эллинистическое влияние какпротиворечащее основам иудаизма. [9]
Толчком к восстанию против селевкидского владычества послужил ряд акцийАнтиоха IV Эпифана, который стремился подавить сопротивление эллинизации, видяв нем попытку противодействия своему режиму. В 170 г. до н. э. Антиох IVустроил страшную резню в Иерусалиме, ограбив при этом храм; через два года онснова послал большое войско в Иерусалим, стены которого были срыты, а в центрегорода в построенной крепости был размещен сильный сирийский гарнизон. Изданныйим в 167 г. до н. э. указ, запретивший важнейшие культовые предписанияиудейской религии и насильственно насаждавший греческую религию, послужил тойпоследней каплей, которая привела к взрыву возмущения. Восстание Маккавеев небыло просто религиозной войной. В нем переплелись и национально-освободительнаяборьба, и борьба народных масс против местной аристократии, связанной сгреко-македонскими завоевателями, и религиозная борьба.
В ходе длительной Маккавейской войны (167-142 гг. до н. э.) вожди повстанцевдовольно умело использовали в своих интересах междоусобную борьбу за престол,которая развернулась в Селевкидской державе после смерти Антиоха IV. По сутидела уже тогда начался распад этого эллинистического государства. Определеннуюроль в успехе восстания сыграл и договор, заключенный в 161 г. до н. э. ИудойМаккавеем с Римом (договор был подтвержден и после гибели Иуды). Это соглашениехотя фактически и не предусматривало военной помощи Рима иудейским повстанцам,имело, однако, большое политическое значение: независимость Иудеи была признанасильнейшей тогда державой Средиземноморья. Маккавейская война закончиласьобретением Иудеей независимости от Селевкидов.
Маккавеи положили начало правлению в Иудее династии Хасмонеев. В 104 г. дон. э. правитель из этой династии Аристобул I принял царский титул, восстановивтаким образом царскую власть в Иудее, не существовавшую там со временвавилонского плена.
Придя к власти на волне широкого народного восстания, Хасмонеи все болеевыступали выразителями интересов иудейской аристократии. Добившисьнезависимости Иудеи, они тут же приступили к завоеванию соседних территорий,которое сопровождалось насильственным обращением местного населения в иудаизм.Агрессивная внешняя политика требовала все больших средств, которыевыкачивались в виде налогов из населения Иудеи. При Хасмонеях странапревратилась из гражданско-храмовой общины в монархию эллинистического типа согромным бюрократическим аппаратом, пышным двором, наемным войском, что такжепривело к значительному росту налогов. Все это вызвало ряд народных восстаний.О некоторых из них повествует (в своей интерпретации) Иосиф Флавий – например,о двух восстаниях, одно из которых, при Александре Яннае (103-76 гг. до н. э.),длилось шесть лет.
Между тем римские войска, покоряя одно за другим государства в Малой Азии,приближались к границам Иудеи. Воспользовавшись борьбой за власть междусыновьями Александра Янная, римляне бесцеремонно и открыто вмешались вовнутренние дела Иудеи. [10] Римский полководец Гней Помпей,выступивший арбитром в споре за иудейский престол, в 63 г до н. э. захватилИерусалим. На Иудею была наложена дань, часть ее территории была включена вримскую провинцию Сирию. Назначенный Помпеем хасмонейский правитель ИудеиГиркан II получил лишь титул первосвященника, но не царя. Отныне римляне сталираспоряжаться судьбой Иудеи. И не случайно Иосиф Флавий излагает дальнейшиесобытия иудейской истории в тесной связи с событиями политической истории