Рима.
Наместник Сирии, прокуратор Авл Габиний провел в 57 г. до н. э. реформу, покоторой Иудея была разделена на пять округов со своими органами управления –синедрионами, и Иерусалим утратил значение столицы. Авл Габиний беспощадноподавлял всякие попытки сопротивления римскому диктату.
Один из участников первого триумвирата Марк Лициний Красс, получивший подсвое начало провинцию Сирию, по сути дела разорил Иудею, не остановившись иперед грабежом Иерусалимского храма. Во время гражданских войн в Риме (49-30гг. до н. э.) из Иудеи продолжали выкачиваться все новые и новые средства,необходимые римским полководцам для борьбы за власть. Правящая верхушка Иудеи,как правило, ориентировалась на сильнейшего в Риме. Показательна в этом планепозиция Гиркана II, вначале всячески содействовавшего Помпею, а после егоразгрома тут же переметнувшегося к Юлию Цезарю и оказавшего ему немало ценныхуслуг, особенно в трудной для Цезаря ситуации в Александрии. На это времяприходится взлет карьеры соратника Гиркана уроженца Идумеи Антипатра, которыйбыл назначен Юлием Цезарем наместником Иудеи. Это время было и началом карьерысына Антипатра Ирода, одним из первых шагов которого в качестве наместникаГалилеи был разгром повстанцев во главе с Иезекией, боровшихся против римскоговладычества.
В ходе усобиц в Римской державе после смерти Юлия Цезаря Ирод проявилневероятную изворотливость и коварство. Он сумел выслужиться при Кассии,беспощадно вымогая у населения Иудеи огромную контрибуцию в пользу римлян, зачто был назначен наместником Келесирии. После разгрома Брута и КассияОктавианом и Марком Антонием Ирод сумел убедить последнего в своей преданности.В 40 г. до н. э. Ирод прибыл в Рим, где с помощью триумвиров добился того, чтосенат провозгласил его царем Иудеи. Действуя как римский ставленник и опираясьна помощь римлян, Ирод беспощадно подавлял антиримские выступления в Иудее.Совместно с римскими легионами он в 37 г. до н. э. взял Иерусалим и расправилсясо своим конкурентом Антигоном, который за антиримские действия пользовалсяподдержкой населения. В Иудее установилось правление Ирода (37-4 гг. до н. э.),династия Хасмонеев была отстранена от власти. Положение Ирода не смоглипоколебать ни происки египетской царицы Клеопатры – любовницы, а затем и женыМарка Антония, ни даже разгром Антония Октавианом, которого Ирод также сумелубедить в своей преданности, несмотря на прежнее раболепие перед МаркомАнтонием.
Ирод установил в Иудее режим кровавых репрессий. Он жестоко[11] расправлялся со знатью (например, он казнил почти всехчленов иерусалимского синедриона), имущество которой конфисковывалось в егопользу. Захваченные земли Ирод раздавал своим родственникам и приближенным.Мнительный и подозрительный, он жестоко пресекал любые посягательства на своювласть и не остановился даже перед казнью трех сыновей. Ирод развернул бурнуюстроительную деятельность, требовавшую огромных средств, которые беспощадноизымались у населения Иудеи. Немалые расходы потребовались я на его подаркигреческим городам, на проведение различных игр, в том числе и Олимпийских.Тяжелый налоговый гнет, раболепие перед римлянами, чудовищный режим терроравызывали массовые и частые выступления против кровавого деспота, но Иродбеспощадно их подавлял. Антиримские выступления продолжались и после егосмерти. Иосиф Флавий приводит немало тому примеров. Он повествует о восстании вИерусалиме, о восстании в Галилее под предводительством сына Иезекии Иуды, овосстании в Перее, которое возглавил некий Симон, бывший раб Ирода, очрезвычайно опасном для римлян и проримски настроенной местной знати восстанииво главе с пастухом Афронгом. Впрочем, Иосиф Флавий обычно характеризует этихповстанцев как «разбойников».
Долгими были споры о власти многочисленных наследников Ирода. Они былиразрешены в Риме Октавианом Августом. Император разделил владения Ирода междутремя его сыновьями, несколько городов получила и сестра покойного ИродаСаломея. Примерно половина царства Ирода досталась Архелаю, Ирод-Антипа получилГалилею и Перею, остальное выпало на долю Филиппа.
Жестокость, которой сопровождалось правление в Иудее Архелая (4 г. до н.э.-6 г. н. э.), привела к тому, что Октавиан Август, опасаясь новых волнений вПалестине, сместил его и отправил в ссылку.
Отныне Иудея была превращена в римскую провинцию. Ее статус в римскойпровинциальной системе не совсем ясен. Скорее всего она была включена впровинцию Сирию, но управлялась своим прокуратором с весьма широкимиполномочиями. Первым прокуратором Иудеи был Колоний (6-9 гг. н. э.). Одним изпрокураторов были Понтий Пилат (26-36 гг.). Он «прославился» своимвзяточничеством, многочисленными казнями без суда, издевательствами. Открытопренебрегая религиозными чувствами местного населения, Понтий Пилат приказалвнести в Иерусалим римские воинские знаки с изображением императора, хотяизображения людей были несовместимы с иудейскими религиозными традициями. Дляпостройки водопровода он ограбил казну Иерусалимского храма. После безжалостнойрезни повстанцев в Самарии на него последовала жалоба сирийскому наместнику.Опасаясь всеобщего восстания из-за произвола Понтия Пилата, тот отстранил егоот поста и отправил в Рим.
При римском господстве в Иудее скапливалось все больше «горючего материала»,вспыхивавшего то тут, то там почти беспрерывно и приведшего, наконец, к мощномувзрыву в 66-73 гг. н. э. [12] Основная масса населения Иудеинаходилась под все усиливавшимся двойным гнетом Рима и местной аристократии.Наиболее плодородные земли находились в собственности крупных землевладельцев,которые эксплуатировали труд поденщиков, рабов, арендаторов. Все больше мелкихсобственников разорялось, лишалось земли. Страдали они и от ростовщиков.Немалая часть доходов населения отдавалась храму, что было особенно тяжело длямелких землевладельцев. Мощный налоговый пресс римлян безжалостно выжимал изместного населения огромные средства. Произвол наместников еще более обострялситуацию. Сопротивление вызывал" и процесс романизации Палестины, населениекоторой приверженностью к своей традиционной религии противодействовало влияниюофициальной римской идеологии.
Все это привело к тому восстанию, которое известно как Иудейская война(именно так называет его Иосиф Флавий). В нем тесно переплелисьнационально-освободительная борьба против римского гнета и социальныепротиворечия, существовавшие в самом иудейском обществе. Это можно проследитьпо «Иудейской войне», которая характеризует основные религиозно-философские иполитические группировки в Иудее. Оценки автора субъективны, и поэтому следуетискать объективные критерии подхода к этим движениям.
В «Иудейской войне» (II, 8, 2-14) Иосиф Флавий дает краткую характеристикутрем иудейским «философским школам», сложившимся после ликвидации селевкидскоговладычества в Иудее. Это ессеи, фарисеи, саддукеи. Иосиф называет их такжесектами. Такое определение в большей мере следует отнести к ессеям. Фарисеи исаддукеи скорее составляли религиозно-политические группировки, не толькопроповедовавшие свои воззрения, но и активно участвовавшие в борьбе за власть.Если в «Иудейской войне» Иосиф Флавий не высказывает откровенно своих симпатийк какой-либо из них, то в «Иудейских древностях» (XVIII, 1, 2) и в «Жизни» (2)он заявляет о том, что фарисеи являются выразителями интересов народа,пользуются его поддержкой, а сам он примыкает к этой секте.
В «Иудейской войне» и «Иудейских древностях» автор акцентирует внимание наотличительных чертах религиозных взглядов фарисеев, выделяя их учение о том,что все в мире совершается по воле бога и предопределению судьбы, но человекупредоставлена свобода выбора между добром и злом, хотя и сам этот выбор взначительной мере зависит от божьей воли. Фарисеи были убеждены в бессмертиидуш, для которых «под землей» существует суд, где душам грешников будутопределены вечные муки, а душам праведных будет предоставлена возможностьвоскреснуть.
Иосиф Флавий отмечает строгий образ жизни фарисеев, их пренебрежение кжизненным благам и наслаждениям. Он сообщает о том, что их товариществабазируются на преданности друг другу.
Среди фарисеев преобладали торговцы, ростовщики, землевладельцы, чиновники,служители культа. Но встречались и крупные землевладельцы, и представителинизших слоев (пастухи, [13] поденщики). Своеобразную элитусоставляли законоведы, занимавшиеся толкованием «закона Моисея». Они признавалии устную традицию, сложившуюся после составления Пятикнижия Моисея. Фарисеисвоими истолкованиями приспосабливали нормы «закона» к новым условиям жизни.Достигалось это с помощью утонченных приемов.
Простолюдинов (ам-гаарец) фарисеи считали невеждами в вопросах вероучения,культа, в знании «законов». В Талмуде повествуется и о ряде ограничений,установленных для них в отношениях с простонародьем (купля-продажа рядапродуктов, их приготовление и т. п.). В новозаветных сочинениях выражено весьманегативное отношение первохристиан к фарисеям. В евангелиях Иисус неоднократноназывает фарисеев лицемерами (Мф., 15, 7; 23, 14, 23, 25, 27, 29; Лк., 11, 44).Он упрекает их в показном благочестии, в отступлении от заповедей (Мф., 15,3-6; 23, 25-28; Лк., 18, 10-14). Более того, Иисус требует от своих учениковостерегаться «закваски фарисейской», подразумевая под этим учение фарисеев(Мф., 16, 6, 11, 12; Лк., 12, 1). В то же время в «Деяниях святых апостолов»(23, 6-9) Павел апеллирует к фарисеям, утверждая, что верит в воскресениемертвых, и получает поддержку фарисеев. Вполне вероятно, что этот элементучения фарисеев, так же как и их представления об ангелах и демонах, оказалопределенное влияний на христианство.
Участие фарисеев в политической жизни Иудеи не может быть оцененооднозначно, тем более так, как у Иосифа Флавия. В правление Александра Яннаяфарисеи выступили во главе народных восстаний в 95, 94-89 гг. до н. э.,вызванных резко возросшим налоговым гнетом. При правлении вдовы АлександраЯнная фарисеи получили господство в синедрионе. Во времена Ирода «Великого» бтысяч фарисеев отказались принести ему присягу, за что были подвергнуты