штрафам. Впрочем, Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» (XVII, 2, 4) резкоосуждает их. В период Иудейской войны фарисеи в общем придерживались линии напримирение с Римом, для чего пошли и на союз с саддукеями, хотя рядовые фарисеиучаствовали в подготовке и в ходе восстания.
Характеризуя саддукеев, Иосиф Флавий в «Иудейской войне» также краткоизлагает лишь отличительные черты их вероучения. Он отмечает, что саддукеиотрицают влияние бога на человеческие поступки, утверждая в этом свободу воличеловека. В «Иудейских древностях» (XVIII, 1,4) он добавляет, что саддукеиотрицали бессмертие души (душа уничтожается вместе с телом), а следовательно, изагробное воздаяние, признавали только «закон Моисея», отрицая последующуюустную традицию. Иосиф прямо заявляет, что приверженцы этой сектынемногочисленны и принадлежат они к высшей знати. Речь идет, конечно, преждевсего о жреческой аристократии, а также о крупных землевладельцах. Именносаддукеи занимали посты первосвященников, при Хасмонейской династии ониобладали огромным весом в Иудее. При римском господстве саддукеи служили егоопорой. Отношение к ним в раннехристианской литературе также крайнеотрицательное. [14]
Однако наиболее подробно Иосиф Флавий описывает секту ессеев, резкоотличавшуюся и от фарисеев, и от саддукеев. Интерес к его данным о ессеях резковозрос после открытия в 1947 г. в районе Мертвого моря кумранских рукописей ипоследовавших затем раскопок. Кумранские находки дали гораздо более обильныйматериал о ессействе, чем тот, который был изложен Иосифом Флавием, но тем неменее следует подчеркнуть, что сама идентификация кумранской секты с ессействомбыла осуществлена главным образом по сведениям автора «Иудейской войны».Правда, многие исследователи отрицают предположение, что Иосиф Флавий описалименно кумранитов. Ныне господствует точка зрения, что ессейство не былооднородным течением, а представляло собой конгломерат группировок и сект,имевших не только общие черты, но и заметные отличия. К ессеям стали относитьпомимо секты, изображенной Иосифом Флавием, кумранских сектантов, общину,описанную в «Дамасском документе», и живших в Египте терапевтов, о которыхподробно повествует Филон Александрийский в своем трактате «О созерцательнойжизни».
Ессеи жили общинами, в которых существовала общность имущества. Каждыйвступавший в секту должен был отдать свое имущество общине. У них не было рабов– они осуждали рабовладение, так же как и богатство. Все ессеи занималисьфизическим трудом. Помимо этого они много внимания уделяли изучению священныхтекстов.
Ессеи жили в условиях коллективного быта: трудились, питались, молились онисовместно. Вступление в их общины осуществлялось через испытательный срок,который, по данным кумранских текстов, длился два года, а по сведениям ИосифаФлавия – три. Несмотря на демократическое устройство общин, в них существовалаопределенная иерархия. Иосиф Флавий говорит о четырех разрядах ессеев взависимости от времени вступления в секту, причем это разделение выражалосьдаже в том, что при прикосновении старших к младшим первые должны былисовершать обряд очищения. Кумранские тексты свидетельствуют о деленииполноправных общинников на два разряда: «Аарон» (жрецы) и «Израиль» (остальныесектанты).
Свое учение ессеи скрывали от непосвященных. Говоря об их идеологии, ИосифФлавий уделил особое внимание их учению о душе. По его словам, они считали телосмертным, но признавали бессмертие души, верили в загробное воздаяние: душизлых людей попадают в мрачную пещеру, где их ждут вечные муки, души жеправедников оказываются в стране блаженства.
Ессеи кумранской общины верили в приход мессий, они были убеждены, что скоросостоится спасительный для верующих приход двух мессий (из царского рода Давидаи из жреческого рода Аарона), а также пророка. Возможно, мессианскими функцияминаделялась кумранитами и персона их «праведного учителя», бывшего основателем ируководителем секты и казненного в результате интриг «нечестивого жреца».Кумраниты истово верили в скорый конец света, «божий суд», на котором «сынысвета» (как называли [15] себя кумранские общинники) будуточищены «святым духом» от всех «нечестивых дел», все же остальные люда будутистреблены. После этого счастливая «община нищих» будет наслаждаться «всемиблагами земли».
В идеологических воззрениях кумранитов заметен значительный отход отофициального иудаизма. Обнаруживается немало схожих черт с идеологией раннегохристианства: ярко выраженное ожидание «конца света» и его сверхъестественноепереустройство со спасением верой, учение о прирожденной греховностичеловечества, два «пути», отрицательное отношение к богатству, мессия из родаДавида и др. Но имеются и весьма важные различия. Например, христианство незнало трех мессианских персон, мессианизм в христианстве был связан с верой вискупление людских грехов, христианский мессия не считался происходящим изжреческого рода. Самое, пожалуй, существенное отличие состояло в том, чтохристиане верили в уже осуществившийся приход своего мессии – Иисуса.
Несомненно, учение, культ и организация общин ессеев оказали большое влияниена первоначальное христианство, хотя ессейство было замкнутым движением.Христианство же взяло курс на широкую пропаганду своего вероучения среди людейлюбой этнической и социальной принадлежности.
В идеологии ессеев под религиозной оболочкой нашли свое выражение идеисоциального протеста. Кумраниты называли себя «общиной нищих». По-видимому, онипринадлежали преимущественно к социальным низам. Все помыслы ессеев сводились кожиданию сверхъестественного вмешательства, достижению праведности путемусердного выполнения религиозных предписаний.
Ессеи отрицательно относились к войнам, они никогда не изготавливали оружияили доспехов. Вместе с тем Иосиф Флавий приводит факты их участия в Иудейскойвойне. Например, в качестве одного из полководцев повстанцев фигурирует ессейИоанн. Иосиф повествует и о мужестве, с которым ессеи выдерживали пытки.
Вообще «Иудейская война» является одним из важнейших источников по историипервоначального христианства. Из нее мы черпаем сведения (часто весьмаподробные) о многих людях, фигурирующих в новозаветных сочинениях. Здесь идетречь и о коварном царе Иудеи Ироде «Великом», и об Ироде-Антипе, опророке-мессии Февде, о некоем египтянине, также объявившем себя мессией, ожестоком прокураторе Понтии Пилате, о других прокураторах Иудеи – Феликсе,Порции Фесте... И хотя о христианах в «Иудейской войне» Иосиф Флавий нерассказывает ничего, без сведений из этой книги мы просто не поймем многое изсобытий, описанных в сочинениях первых христиан.
Сведения о христианах Иосиф Флавий приводит в другой своей книге –«Иудейские древности». Особый интерес вызывает его рассказ об Иисусе (XVIII, 3,3). Долгое время была известна лишь следующая версия этого повествования какчасть сообщения. Иосифа Флавия о деяниях прокуратора Понтия Пилата: «Около[16] этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообщеможно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником техлюдей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев иэллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорилего к распятию на кресте. Но те, кто раньше любили его, не прекращали этого итеперь. На третий день он вновь явился им живой, как об этом и о многих другихего чудесных делах предсказывали боговдохновенные пророки. И до нынешнего днясуществует еще секта христиан, которые от него получили свое имя». Этот рассказИосифа Флавия, где он по сути дела вопреки своим религиозным воззрениямпризнает Иисуса мессией (Христом), верит в его воскресение, вызывал немалыесомнения в его подлинности у многих исследователей, тем более что видныйраннехристианский автор Ориген в своем сочинении «Против Цельса» прямо заявлял,что Иосиф Флавий не признавал Иисуса Христом. В дошедшем до нас греческомтексте «Иудейских древностей» явно чувствуется христианская редакция.
Однако в начале нашего века была обнаружена иная версия этого повествования,которую процитировал по-арабски христианский епископ X века Агапий в своей«Всемирной истории»: «В это время был мудрый человек, которого звали Иисус.Весь его образ жизни был безупречным, и он был известен своей добродетелью, имногие люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат осудил егона распятие и на смерть. Но те, кто стали его учениками, не отказались от егоучения. Они рассказывали, что он им явился через три дня после распятия и чтоон был тогда живым; таким образом, он был, может быть, мессия, о чудесныхдеяниях которого возвестили пророки». Эта версия более соответствуетфарисейским взглядам Иосифа Флавия. Здесь он не утверждает, что Иисус былмессией (ссылка следует лишь на слова его учеников), что он воскрес из мертвыхи сотворил множество других чудес. Для Иосифа Иисус был одним из многихпророков и самозванных мессий, которые довольно часто появлялись в те времена вПалестине.
Следует заметить, что в нашей литературе, посвященной историипервоначального христианства, долгое время господствовали выводы так называемоймифологической школы с ее отрицанием историчности Иисуса и с гиперкритическимотношением к новозаветным источникам, которые датировались II веком н. э. (заисключением «Откровения Иоанна»), Под эти выводы подгонялся и тезис о «молчаниивека», в соответствии с которым об Иисусе и христианах I века не имелосьникаких сведений у нехристианских авторов I-II вв. н. э. Но такие сведениясуществуют – у Иосифа Флавия, у Тацита, у Светония, в переписке Плиния Младшегос императором Траяном. Однако их объявили позднейшими вставками, сделаннымихристианскими переписчиками. Ныне, когда Происходит критическая и объективнаяпереоценка выводов мифологической школы, исследователи находят все большедоказательств подлинности сведений о христианах в сочинениях[17] античных авторов. Пример с «Иудейскими древностями»Иосифа Флавия в этом плане весьма показателен.
В «Иудейских древностях» есть сведения об Иакове, брате Иисуса, казненном в