Отличие, однако, в том, что одна-единственная газетёнка из внешнего мира, или звонок подружки, или полчаса в социальной сети «выключают» подобие веры у этого «верующего». Что же это была за вера, если она распадается, как гнилой лист, от малейшего сквозняка? Истинной вере не страшны были даже костры и прочие чудовищные испытания. Отсутствие веры порождает фанатизм. Фанатик не имеет веры и не имеет мужества признаться себе в этом. Потому он бурно имитирует оргазмы религиозного рвения. И нетерпим. И хочет всех убить и умереть сам. Потому что страх и отчаяние от невозможности обрести веру толкают его в бездны саморазрушения. Чем отличается живая вера от промытых мозгов и фанатизма? Живая вера жива. Она естественна. Она имманентна. Она не нуждается в ликвидации внешнего мира для своего утверждения. Она неколебима. Она имеет опору в самой себе. Вере не требуются технологии.
И мы, читая древние книги, удивляемся. Чувствуем подвох. Вот древний человек, о котором говорит древняя книга. Он царь, или рыбак, или женщина. Он даже не всегда священник! Целыми днями он занят делами: покоряет других царей, чинит снасти, взбивает молоко в масло, чтобы накормить детей. И при этом, как оказывается, сей человек – величайший верующий и величайший святой. В исторический момент он возносит Божеству молитву, отвечая на которую, Божество приходит к нему, как к тебе или ко мне приходит кошка, и прыгает на колени. Что же это такое? Разве может быть верующий без постоянной и всесторонней обработки сознания? А вот он и есть такой – верующий. Ему не надо. Он пашет землю и помнит о Боге. А мы сидим в храмах, смотрим на Бога, слушаем слова Бога и ничего, ничего не вспоминаем. И ни во что не верим. Поэтому мы можем взрастить в себе только жалкую имитацию веры. Которая рассыплется как карточный домик от малейшего соприкосновения с реальностью. Таков был раньше человек веры. А мы не таковы. Мы либо равнодушные атеисты, либо фанатики или сектанты.
Говорят, что есть методы взрастить в себе веру – общаться с верующими. Верно. Но. Где же взять верующих, когда верующих нет? Общение с фанатиками и сектантами не даёт того же самого результата. Искренность есть вера. Итого: для того чтобы взрастить веру, нужна вера. Вера случается от веры. Без веры веры не было, нет и не будет. Что же делать? А ничего не делать. Или делать что-то. В этом нет никакой разницы и никакого смысла. Истина сказана учителем Веданты, учителем Мадхвой в далёкой и загадочной средневековой Индии. Истина эта кому-то горька на вкус, но только сначала. Потом она приносит выздоровление и сладость покоя. От знания о том, что всё в надёжных руках. Вера наша довременно предопределена. Она предустановлена в нас как основная матрица нашей личности, на которую нанизано всё остальное. И уровень нашей веры определяет нашу ступень в мировой иерархии духа. Плохая новость: мы не можем усилить и улучшить свою веру. Хорошая новость: наша вера неуничтожима. Наша вера может быть покрыта дымом иллюзии. Мы должны очистить своё существование и прорваться к собственной сути, к своей вере. Когда мы найдём свою веру в себе – мы увидим сияние тысячи солнц, и это сияние будет исходить изнутри. Продвижение по пути очищения накапливается из жизни в жизнь, никогда не теряется обретённое. Что бы ни случалось, мы сохраняем свой естественный уровень веры. В нашем случае это чаще всего маловерие – но и оно дорогого стоит. И вот мы идём по дороге, и каждый наш шаг выписан в Небесах, и цель наша неизменима. Мы отклоняем случайное и движемся к сути. И никто не обещал нам, что суть наша добра и прекрасна. Есть среди людей настоящие черти. Освободив себя от внешнего, наносного, они обнаружат в себе чистое беспримесное зло. И это тоже верная цель пути. Потому что Вселенная работает как сепаратор, и лёгкие сливки поднимаются выше, а тяжёлые фракции оседают на самое дно бытия, чтобы пригореть, чтобы избавить мир и самих себя от боли и ненависти своего существования. Такова, быть может, друг мой, твоя роль в этой космической постановке. И моя тоже.
Потому каждую ночь, перед тем как уснуть, я повторяю одну молитву: о мой Господь! Верую в Тебя и доверяю Твоему вкусу. Пожалуйста, прости меня за то, что я всё время сбиваюсь с пути. Веди меня прямой и ясной дорогой. Пусть я стану тем, кем Ты назначил мне стать, пусть я не испорчу Тебе спектакль. Сделай меня совершенным, Господи. Если так нужно: сделай меня совершенным глупцом и совершенным негодяем. По правде говоря, Господи, это будет сделать легко. Потому что я уже глупец и негодяй, трус и изменник, подлый, лживый, завистливый. Если же в планах Твоих меня обратить в приличного человека, то я не знаю, Господи, как Ты это собираешься сделать. В любом случае, пусть исполнится Твоя воля. Ом.
Время
В большом городе считается нормальным, что вы живёте в часе пути от работы. Каждый рабочий день вы тратите два часа на дорогу. Час туда и час обратно. Это очень много. В сутках всего двадцать четыре часа. Восемь часов мы спим. Два часа мы тратим на туалет, гигиенические процедуры, душ, одевание, раздевание и так далее. Два часа мы едим. Восемь часов мы должны работать, если мы работаем по стандартному графику. Итого двадцать часов. Остаётся всего четыре часа. В эти четыре часа мы должны уместить всё, всю свою остальную жизнь: романтические свидания или встречи с друзьями, общение с женой и прочими членами семьи, воспитание детей, посещение родственников, занятие спортом или физкультурой, хотя бы прогулки, самообразование, чтение, какое-нибудь хобби вроде музыки, и туда же вставить религиозную деятельность – молитвы, изучение священных книг своей веры, поклонение своему божеству, туда же и йогу, и медитацию, и Веданту, а ещё, бывает, хочется посмотреть кинофильм, или просто телевизор, или что там нового в социальной сети. На всё – четыре часа. Этого мало. Но в действительности и этих четырёх часов у нас нет. Потому что два часа мы тратим на дорогу до офиса и обратно. И остаётся вообще всего два часа. За два часа точно ничего не успеть, поэтому не стоит и пытаться, лучше тупо поваляться на диване, посмотреть телевизор или полистать социальную сеть на компьютере.
Однако у нас есть выходные и отпуск. Если вы работаете по стандартному графику, у вас два выходных в неделю. Два дня из семи, когда вы не должны тратить восемь часов на работу и два часа на дорогу до работы и обратно. Итого у вас освобождаются десять часов. Это много. Индийские гуру советуют своим ученикам-индусам хотя бы в выходные исполнять предписанные ежедневные обряды, чтобы частично компенсировать их неисполнение в рабочие дни. Другие религии тоже предписывают раз в неделю посетить храм, церковь или мечеть, раз в неделю послушать проповедь и поучаствовать в ритуалах. Считается, что этого вполне достаточно для послушного верующего. Наша проблема в том, что йога и Веданта требуют ежедневной практики. Для религии как социальной функции довольно еженедельной конфирмации, подтверждения принадлежности к определённому культу и к определённой организации. Но Веданта не имеет ничего общего с социальностью. Ведантист никому ничего не должен доказывать или подтверждать, он может состоять в каких-то сообществах или не состоять ни в каких, но в любом случае конфирмация ему не нужна. Он может никуда не приходить раз в неделю и никому не показывать, что он продолжает практику. Но для того чтобы продвигаться, он должен действительно, не напоказ практиковать – и не раз в неделю, а каждый день. Поэтому выходные нам не очень помогают. Мы не можем наверстать пропущенную в будни практику за выходные. Наверстать вообще ничего невозможно. То, что не сделано вовремя, – уже не сделано, всё, вопрос закрыт, поезд ушёл.
Если вы читаете мантры гаятри, вы должны читать их в каждую сандхью – на рассвете, в полдень и на закате. Если вы пропустили, например, время около полудня – читать гаятри в какое-то другое время нет смысла. Надо ждать следующей сандхьи, закатной, и постараться не пропустить её. Некоторые при этом читают гаятри дважды, как бы ещё и за пропущенный раз, но, я думаю, это что-то такое от чувства вины и для успокоения совести. А значит, тоже бессмысленное. Потому что ведантисту не нужны чувство вины и совесть. Ведантист никогда ни в чём ни перед кем не виноват. Нет, не радуйтесь слишком рано. Если вы накричали на свою жену, или обидели ребёнка, или не позаботились о своём родственнике или друге, то вы, конечно, виноваты перед женой, ребёнком и так далее. Вы должны извиниться и постараться загладить вину. Это входит в понятие ахимса, непричинение вреда; ахимса же является необходимым предварительным условием занятия йогой или Ведантой. К тому же, накричав на свою жену или обидев ребёнка, вы уже действовали не как ведантист. Потому что у настоящего ведантиста нет ни жены, ни детей. И если вы такой модернизированный ведантист, у которого есть жена, дети, автомобиль и счёт в банке, то будьте добры извиняться перед женой и прочими.
Но как ведантист, в этой своей ипостаси, вы никому ничего не должны и ни перед кем ни в чём не виноваты, в том числе и в первую очередь за изъяны в практике. Эта практика нужна нам самим и больше никому. Никому вообще больше нет до нас никакого дела. Бог, конечно, любит нас. И, возможно, радуется, когда мы продвигаемся к Нему. Но если нет – Он на нас не в обиде, Он нас не винит, Он не ревнует, не злится и не наказывает. Потому что Он самодостаточный и вполне может обойтись без нас. Давайте поймём этот момент. Последователи так называемых авраамических религий говорят, что «Бог ревнив». В Библии есть такие слова. И множество историй, иллюстрирующих, как именно Бог проявляет свою ревность и злость. В Коране, кажется, тоже есть что-то такое. Это важный постулат любой социальной религии – Бог ревнив, Он хочет, чтобы Ему повиновались, Он наказывает за ослушание, и, главное, если мы недостаточно хороши, с точки зрения Бога, то мы должны постоянно чувствовать свою вину перед Ним. Мне кажется, это потому и для того, что чувство вины делает человека слабым невротиком, которым легко манипулировать (например, супруги всегда поддерживают друг в друге чувство вины, чтобы манипулировать один другим, – чаще всего несознательно, но от того не менее эффективно), а чувство общей, коллективной вины крепко спаивает (от слова «паять», а не «пить») религиозную общину. Это элементарные факты из прикладной психологии и социологии. Вряд ли, однако, это имеет какое-то отношение к настоящему Богу и к настоящему просветлению.