Среди икон с изображением Христа наиболее почитаемым был образ Спаса Нерукотворного, который представляет собой лик Христа на полотне (убрусе). Старообрядцы считают, что это наиболее точное изображение Спасителя, которое он оставил людям, а святой лик остался запечатленным на полотне, когда Иисус вытер им лицо [Tetzner 1908/8: 119; об этом шире: Заволоко 1968: 75].
Интересная, хотя и плохо сохранившаяся старинная икона находится в моленной в Водилках. Это «Господь Вседержитель». На иконе Христос изображен, как византийский император, сидящим на великолепном золотом троне с высокой квадратной спинкой, украшенной орнаментом. Голова Христа окружена блестящим огненным нимбом.
Много ценных икон хранилось в моленных в Войнове, особенно в монастырской, хотя 29 апреля 1970 г. часть из них приобрел Музей Вармии и Мазур в Ольштыне в силу закона от 15 февраля 1962 г. об охране памятников культуры и о музеях. Монахини не позволяли исследовать иконы, можно было только посмотреть на них через остекленные двери из притвора, в лучшем случае они позволяли войти внутрь моленной, чтобы приблизиться к ним. Бесспорно, старообрядческие моленные были и остались своего рода сокровищницами древнерусских икон[42].
В. Кресты. У старообрядцев, так же как и у других христиан восточного обряда, кресты относятся к предметам особого символического культа. С точки зрения их практического использования кресты можно разделить на две основные группы: кресты, замонти-рованные стационарно, и переносные кресты.
Фото 16. Металлический крест-распятие
Стационарные кресты крепятся на фронтоне и куполах моленных, в окнах и над окнами, а также на кладбищах. Их можно увидеть над воротами и дверями, ведущими в здания и помещения, связанные с отправлением религиозного культа.
Переносные кресты – это в основном распятия. Они есть в каждой моленной и в каждом старообрядческом доме, где живут верующие люди. Кресты эти небольшого размера и, так же как иконы, имеют символическое значение. К этой же группе следует отнести и маленькие крестики, т. н. нательные или тельные кресты, которые каждый младенец получает во время обряда крещения.
Иной вид крестов – это плоские кресты, выступающие только в виде дополнения на фресках, иконах, богослужебных книгах или на всевозможных покровах и монашеских одеждах. Старообрядцы считают, что эти кресты «освящают» данный предмет.
Стационарные кресты изготавливаются главным образом из дерева. Дерево считается наиболее подходящим материалом, поскольку, как говорят старообрядцы, именно на деревянном кресте умер Иисус, а его распятие еще в Ветхом Завете предсказал пророк Исаия, указав, что крест Спасителя будет сделан из трех видов дерева: кипарисового, кедрового и фигового [Екимов 19306: 47].
Особое значение у старообрядцев имели деревянные кладбищенские кресты. До сих пор их ориентируют на восток, ставя в ногах умершего, т. е. так же, как в самом начале христианства на Руси. Крест на могиле оставался до тех пор, пока не перегнивал и не падал от старости на землю. Поднимать его было нельзя, тем более нельзя было его забирать или сжигать. В Галкове рассказывали, что когда один из односельчан сжег принесенный с кладбища крест, на него посыпались несчастья одно за другим.
Кресты, вытесанные из камня, у старообрядцев Польши встречаются редко. Один такой крест находится неподалеку от Онуфриева на месте прежнего монастыря, в лесу, и относится к старейшим сакральным памятникам старообрядчества в Мазурском регионе.
В межвоенные годы на Сувалкско-Сейненских землях и в Августовском повяте на старообрядческих кладбищах стали появляться кованные вручную металлические кресты, украшенные разного рода орнаментами. В этом сказалось влияние местных польских традиций. После Второй мировой войны на кладбищах все чаще появляются кресты или памятники из кирпичной кладки, и это явление наблюдается во всех старообрядческих колониях в Польше.
Распятия, имеющиеся в моленных и в домах старообрядцев, проживающих в Польше, не местного производства, а привозные: их заказывали в России, в Латвии (в Риге) или в Вильне, а может быть, покупали у странствующих монахов или других старообрядцев, профессионально занимающихся распространением предметов религиозного культа в местах проживания братьев по вере. Большинство крестов было куплено во второй половине XIX в. и изготовлено методом литья из латуни или другого сплава. Старики утверждали, что до последней войны многие из зажиточных старообрядцев имели серебряные или позолоченные кресты, некоторые, возможно, даже золотые. На распятиях фигура Христа или выгравирована, или нарисована. В этом отношении старообрядцы следуют древнему правилу, распространенному на Руси и обязующему прежде также католиков [Jamiołowski 1878: 465].
Фото 17. Деревенское кладбище в Войнове. Деревянный могильный крест с традиционными надписями
Нательные крестики изготавливались на месте. Во время игуменства Павла Прусского их изготавливал Войновский монастырь [Субботин 1868/7: 6], а позже, до самого начала Второй мировой войны – один из местных старообрядцев, Парфен Врубель <Е. Крассовский в письме к автору от 19 января 1965 г. и 4 июля 1967 г> Еще недавно было абсолютно недопустимо, чтобы какие угодно предметы, связанные с религиозной практикой, а значит, и кресты, мог производить для старообрядцев иноверец. При этом техническая сторона производства крестов никогда не была для них проблемой.
Для старообрядцев существенна была форма креста. Они полагают, что крест, на котором была распят Спаситель, состоял из столба, перекладины, к которой были пригвождены руки Христа, подножия, к которому были прибиты ноги, и дощечки («титла») с надписью, помещенной над головой распятого. Поэтому только такой крест, восьмиконечный (осмиконечный), они признают единственно правильным и настоящим, а все другие считаются еретическими или не имеющими ничего общего с христианством. Четырехконечный крест не представляет для них символа страстей Христовых, такого креста старообрядцы не признают, называя его «латинский крыж» (не крест!), и утверждают, что «латинники» раньше тоже пользовались восьмиконечным крестом [Przegląd Katolicki 1868: 265–268; 293–296; 330–332].
Стационарные кресты старообрядцы изготавливают из обтесанного или опиленного дерева. Как правило, такой крест состоит из столба, в который врезаются две перепендикулярные перекладины и одна под углом, наискось. Верхняя и нижняя (косая) перекладины по своей длине равны каждая половине средней перекладины. Характерной чертой крестов, поставленных на моленных, является большая длина средней перекладины, которая к тому же находится несколько ближе к верхней перекладине, чем обычно, т. е. кресты на старообрядческих церквях отличаются от крестов, которые ставятся на православных церквях.
Переносные кресты-распятия состоят из двух восьмиконечных крестов, положенных один на другой и отличающихся размером. Больший крест символизирует Вселенную и является фоном для меньшего, представляющего собой собственно распятие. На самом верху большего креста, над титлом, помещено изображение Спаса Нерукотворного; под ним, на титле, изображены два склонившихся низко ангела, держащих в руках «убрусы». Под титлом большего креста начинается малый крест, на котором согласно древнему образцу, признанному старообрядцами единственно верным и сохраняемому без изменений, представлена фигура распятого Христа. Голова Спасителя слегка наклонена вправо, руки расположены горизонтально и образуют прямую линию с ладонями, обращенными наружу, и выпрямленными пальцами. По мнению старообрядцев, выпрямленные руки Христа (он как будто висит в воздухе) должны подчеркивать то, что он был не простым смертным, а Богочеловеком. Колени Христа слегка согнуты, стопы развернуты и поставлены почти под прямым углом, так, как в позиции стоя, а левая стопа несколько отодвинута в сторону. Изображенный таким образом Христос, несмотря на то что обе его стопы прибиты гвоздями, производит впечатление стоящего на подставке (на косой перекладине), которая своим правым концом поднимается вверх. Длинная перекладина меньшего креста находится внутри перекладины большего. Перекладины меньшего креста несколько короче перекладин большего, на которых в верхних углах с правой стороны изображено солнце, а с левой – луна. В центральной части большего креста и на его подставке видны контуры иерусалимских храмов, и таким образом фигура Христа оказывается распростертой на фоне города. Кроме того, возникает впечатление, что малый крест врастает в землю. Внутри его (на большом кресте), под стопами Иисуса изображен череп, который символизирует первородный грех и его искупление, поскольку старообрядцы утверждают, что Христос был распят на том самом месте, где был похоронен первый человек, Адам, и стекающая кровь Христа очистила его от греха. Изображение черепа встречается не только на распятиях – очень часто оно появляется также на могильных крестах, хотя только на кладбищах в мазурской колонии старообрядцев.
Очень важны были также надписи, которые наносились на кресты, и, как известно, в XVII–XVIII вв. между поморцами и федосеевцами велась по этому поводу бурная полемика. В настоящее время на крестах у старообрядцев в Польше можно встретить только такую надпись, которая была повсеместно распространена в России до середины XVII в.: – Царь славы Исус Христос сын Божий [Николаева 1960; 1968; Постникова-Лосева 1968: 160, 170]. Эта надпись считается главной и основной, при отсутствии которой (так же, как и при отсутствии образа Спасителя), хотя восьмиконечный крест и представляет собой символ страстей Христовых, поклонов перед ним не кладут.
Надписи на распятиях имеют определенный порядок. На малом кресте в титле находятся сокращения , на нимбе вокруг головы Христа – три буквы: t, о и н. Значение этих сокращений старообрядцы объясняют следующим образом: – «от небес сошед Господь наш Исус Христос и пришед к июдеям»,