Самые старые жители старообрядческой колонии на Мазурах утверждают, что уже их предки, обустраиваясь в этом регионе, не делали в домах глинобитных полов. Они считают, что полы делались исключительно деревянные, которые назывались мостами. Строители укладывали такие полы из расщепленных бревен или досок на всю длину избы, на 2–3 «легах» (массивных круглых бревнах), которые клались на голую землю или – иногда – на камни. Зато в Сувалкско-Сейнен-ском регионе в течение почти что всего XIX в. в домах старообрядцев можно было часто встретить только битую глину вместо деревянных полов (<записано автором на основании устной информации, полученной от наставника Лазаря Новиченко из деревни Водилки>).
В жилом помещении устраивалась русская печь – справа или слева от дверей до сеней, печь клалась вплотную к поперечной стене. Лицевая часть печи была всегда обращена к окну, вырезанному в боковой стене [ср. Ганцкая 1954: 84–86]. Печь была такого большого размера, что иногда занимала половину комнаты и многочисленные домочадцы иногда с трудом размещались на ночлег в оставшейся части помещения.
По причине тесноты, царившей в избах, многие члены семьи были вынуждены спать в сенях, в «клети» или на чердаке. Старообрядцам запрещалось ложиться спать ногами в сторону икон, висящих в восточном углу избы, и этот запрет строго соблюдался. В связи с этим становится понятным, почему прежде у них существовал обычай класть покойника только вдоль матицы. Покойник должен лежать лицом к иконам, но не ногами. Если тело лежало боком, вдоль матицы, то оба условия оказывались выполненными.
В углу каждой жилой избы, наискось от задней стены печи, устраивалась «божница», или т. и. кивотка. Божница представляла собой две узкие, параллельные, закрепленные в углу полочки, на которые ставилась икона и другие предметы религиозного культа. Кивоткой назывался маленький плоский шкафчик (который также прикреплялся в углу), в котором предметы религиозного культа были поставлены в ряд. Иногда икону или крест в кивотке монтировали к задней стене. У старообрядцев, поселившихся в Белостокском воеводстве, кивотки никогда не были застекленными, а, так же как и божницы, имели «завеску» (шторку), которая защищала находящиеся там святые предметы не только от пыли и грязи, но и от постороннего глаза. Иначе было у старообрядцев на Мазурах: предметы религиозного культа у них размещались, главным образом, в больших застекленных шкафчиках, похожих на библиотечные шкафы или буфеты. В настоящее время как в одной, так и в другой колонии предметы религиозного культа не всегда находятся в восточном углу помещения.
Фото 21. Войново, фрагмент стены старой избы
В первой половине XIX в. жилища старообрядцев в основном были оборудованы скромно и просто: кроме самых необходимых вещей и предметов религиозного характера в домах больше ничего не было. По сообщению Е. Крассовского, только наиболее зажиточные жители деревни вешали на окнах вышитые рушники, а потом постепенно стали украшать свои комнаты «обоями» (<письмо автору от 27 декабря 1964 г>).
Есть основания предполагать, что строить свои дома в старинном народном стиле первыми перестали Сувалкско-Сейненские старообрядцы. Уже в 1871 г. было отмечено, что их дома отличаются от жилищ окрестных соседей большими размерами, большими окнами и декоративными наличниками [Обзор Сувалкской губернии 1871: 53]. По мнению автора, представившего данную информацию, заимствования от местных жителей выступали в то время только в форме строений. Прежде всего, старообрядцы отказались от строительства бревенчатых изб и стали возводить дома из бревен, обработанных вручную пилой. Исчезли также прежние конструкции срубов с характерными углами, называемыми тут «россохаты рог». Новые жилища строились с «гладкими углами» (прямыми). Уже больше не встречались также кровли на слегах. В Августовском повяте старообрядцы старшего возраста утверждают, что когда после 1865 г. стали строиться новые деревни: Габовые Гронды и Бор, строители с самого начала отказались от использования круглых бревен. С точки зрения стариков, причиной этого было желание сэкономить на строительном материале, за который строителям приходилось платить отдельно, а потому некоторые дома фактически представляли собой полуземлянки, построенные только из одного большого дерева, сосны. Также на Мазурах примерно в то же самое время перестали строить избы из неопиленного дерева, совершенно отказавшись от старинных конструкций. В конце XIX в. старообрядцы всё смелее копировали стиль окрестных жителей. В старообрядческих деревнях стали появляться дома из каменной или кирпичной кладки, которые прежде могли себе позволить только богачи Крымовы [Tetzner 1899: 187]. Первый каменный дом, принадлежавший старообрядцу Мирону Варабьеву, появился в деревне Галково. Вслед за первым появилось несколько очередных перед самым началом Первой мировой войны.
Дома первых переселенцев не имели внутри никаких декораций или украшений. Поначалу не было и крылец, наличие которых отметил Ф. Тецнер во время своего пребывания на Мазурах в 1897 г. [Tetzner 1899: 183]. Сами старообрядцы сообщили, что прежде перед входом в сени можно было увидеть только маленькие ступеньки, сооруженные из камней или из дерева, часто снабженные деревянными поручнями. Несколько позже на боковых торцах домов стали появляться геометрические фигуры, украшавшие доски, которыми закрывались выступающие концы слег, по-русски – причелины [Мехова 1965: 11]. В месте соединения причелин, на самом верху, устанавливались шпароги (декоративные украшения) в форме скипетра, головы или рогов. По мнению Э. Сукертовой-Бедравины, эту форму украшений старообрядцы заимствовали от Мазуров [Sukertowa-Biedrawina 1961: 58; ср.: Tetzner 1899: 182–183; 1902: 221].
Следует заметить, что среди всех старообрядческих поселений на территории современной Польши жилые дома и хозяйственные постройки в их традиционной форме дольше всего сохранялись на Мазурах. Своей долговечностью они обязаны тому, что именно там они строились из более прочного материала, к тому же более дешевого, чем в других регионах в то время. Многие постройки были разрушены во время военных действий в период Первой мировой войны, поскольку через старообрядческие села проходила линия фронта, которая начиналась около Клайпеды и заканчивалась в Ручане. Вместо разрушенных домов в 1922–1923 гг. за счет немецкого государства были построены кирпичные дома [Sukertowa-Biedrawina 1961: 65]. Несмотря на это, еще в 1933 г. отмечалось, что старообрядческие деревни можно было отличить издали, поскольку они «состояли из хат, построенных из круглых бревен», в отличие от мазурских, которые если и не были полностью кирпичными или фахверковыми, то строились «из четырехугольного обтесанного бруса» [Giertych 1933: 110].
В 1936 г. приезжавший из Риги в Войново Заволоко обратил внимание на то, что сохранившиеся старые дома его братьев по вере на Мазурах точно отражали тип старинного старообрядческого жилища в Латгалии. Он заметил также, что многие войновские дома, украшенные крылечками, с резными окнами представляли собой точные копии деревянных построек в Резекне [Заволоко 1937а: 3].
В настоящее время жилые дома старообрядцев в Польше ничем не отличаются от построек окрестных польских жителей. Зато старообрядцы, проживающие в селах в Белостокском регионе, почти повсеместно по-прежнему имеют в домах русские печи, которые крайне редко можно встретить на Мазурах. Тем не менее сохранилась до сих пор довольно богатая строительная терминология, которую активно используют старообрядцы во всех регионах, где живут.
Паровая баня. Одним из самых интересных элементов материальной культуры старообрядцев являются распространенные повсеместно паровые бани, которые называются «байня». Обустраиваясь на новых территориях, старообрядцы очень часто строили прежде всего баню и только после этого приступали к постройке жилища. Пока дом не был готов, семьи могли жить в бане. Бани также иногда использовались как времянки, в особенности в бедных семьях, которые брали землю в аренду у богатых членов сельской старообрядческой общины (<Е. Крассовский в письме к Э. Иванцу от 14 февраля 1964 г.>).
В бане рожали детей, причем сидя или стоя на коленях, но не лежа. <Такой способ рождения детей отражен в иконографии т. и. новгородской школы, согласно традициям которой Богоматерь на иконах не изображалась лежащей, ср.: Лазарев 1969: рис. 18, 19.> Следует подчеркнуть, что так было принято не только на Новгородчине, но и в среде старообрядцев, проживавших в Польских Инфлянтах [Герасимов 1898: 178–170; Заварина 1955: 126]. Необходимость принятия родов в бане была продиктована не только требованиями гигиены, но была прежде всего связана с религиозными предписаниями, согласно которым запрещалось «нечистым», а таковыми считались женщины, рожать детей в местах, где висели иконы, т. е. в жилых помещениях [ср.: «Истина», кн. 21, 1872, с. 74].
Прежде многие бедные старообрядцы, перед тем как мыться, стирали в бане снятое с себя белье, которое можно было потом надеть, потому что оно успевало высохнуть за время мытья. До сегодняшних дней в бане сушат выстиранную одежду, а иногда и лен. Кроме того, в некоторых банях большего размера можно увидеть вмурованные котлы, предназначенные для кипячения белья, а это означает, что баня была одновременно прачечной (дер. Пяски). В бане проводилась дезинфекция одежды по возвращении членов семьи из далекой поездки или после тяжелой болезни. Наконец, некоторые просторные бани зимой играли роль деревенского клуба, где собиралась молодежь на т. н. супрядки. Девушки пряли лен или шерсть, а парни развлекали их веселыми анекдотами, все вместе пели песни и развлекались до поздней ночи. Таким образом использовала свои бани во второй половине XIX в. старообрядческая молодежь в прежних Польских Инфлянтах [Сченснович 1898].
В зависимости от способа вывода дыма, бани, построенные старообрядцами в Польше, можно разделить на два основных типа. Более старый тип бани – это т. и. черная баня, в которой нет печной трубы, а дым выходит через дверь и окошки в стенах или через специально сделанное отверстие в потолке и щель в крыше. Такие бани встречаются в Габовых Грондах, в Боре и в Водилках. Несколько иной, более современный тип представлен т. и. белой, или «чистой», баней. В этом случае дым выходит из печи через сложенную из кирпичей или жестяную трубу. В банях второго типа встречаются усовершенствования, например все чаще подключается освещение. Такие бани в большинстве случаев можно встретить на Мазурах, где они довольно сильно различаются по размеру и внешнему виду, в зависимости от финансовых возможностей и фантазии их владельцев. Таким же образом устроены некоторые городские бани, например в Августове, а их постоянными клиентами явл