ледний вопрос подводит нас к проблеме состояния заклинателя. Его желудок – это вместилище магической силы. Такого рода привилегия несет опасности и обязанности. Очевидно, что нельзя без разбору впихивать посторонние предметы в то место, где хранится в высшей степени ценное имущество. А потому настоятельными становятся ограничения в пище. Многие из них впрямую детерминированы содержанием заклинания. Несколько примеров этого мы видели, когда столкнулись с тем, что исполнителю магической процедуры нельзя есть красную рыбу, которую призывают в заклинании, или же что когда человек ест, нельзя слышать вой собаки, о которой говорится в формуле Ка’убанаи. В других случаях маг не может употреблять в пищу то, что является целью магии. Таково правило в случае ловли акул, ловли калала и других форм магии ловли. Огородному магу также запрещено употребление плодов нового урожая до определенного времени. Вряд ли имеется какое-нибудь четкое объяснение того, почему нельзя есть то, что упоминается в магических формулах, будь то сами объекты магии или только содействующие факторы. Есть только общее опасение, что таким образом можно испортить формулу. Существуют и другие табу, накладывающие обязательства на мага, причем некоторые из них действуют постоянно, а некоторые лишь временно – в период выполнения им магических процедур. С некоторыми из постоянных табу мы уже встречались раньше – как, например, с табу в случае с человеком, знающим магию Кайга’у, которому не разрешалось есть, пока шумят дети. Временные запреты (такие, как половое воздержание во время первых обрядов кула) могут быть дополнены многочисленными примерами из других форм магии. Так, чтобы вызвать дождь, маг раскрашивает себя черной краской и в течение некоторого времени должен оставаться немытым и нечесаным. Маг ловли акул во время их ловли и совершения магии должен держать свой дом открытым, снять прикрывающий срамное место лист и сидеть с раздвинутыми ногами, «чтобы пасть акулы оставалась открытой». Однако мы не можем слишком углубляться в перечисление этих табу и ритуалов; нам следует только прояснить, что надлежащее поведение мага является одной из существенных частей магии и что во многих случаях это поведение продиктовано содержанием заклинания.
Соблюдение табу и обрядов – это не единственное условие, которое должен выполнять человек для совершения определенных форм магии. Во многих случаях самое важное условие – это его принадлежность к социальной группе, поскольку многие формы магии строго локальны и должны совершаться тем, кто является потомком мифического, изначального обладателя магии. Так, в каждом случае земледельческой магии – магии, которая в глаза аборигенов занимает первое место среди всех других типов благотворной магии – ее исполнитель должен генеалогически соотноситься с первым предком, который в этой местности вышел из отверстия [в земле]. Некоторые исключения из этого правила можно обнаружить только в тех случаях, когда пришла семья высокого ранга и узурпировала главенство в группе, но эти исключения редки. В случае некоторых систем местной магии рыбной ловли должность мага передается по наследству и связана с данной местностью. Важная магия дождя и солнца, которая «родилась» в Касана’и, может совершаться только теми вождями этой территории, которые узурпировали эту важную привилегию, отобрав ее у изначальных местных правителей. Наследование, разумеется, всегда происходит по материнской линии. Мужчина может подарить такого рода магию своему сыну, однако этого последнего могут обязать отказаться от этой привилегии после смерти его отца, и ему никогда не позволят передать ее своему сыну, разве что последний опять-таки будет принадлежать к местной группе, через кросс-кузенный брак. Даже в случае сделок, когда магия продается или передается одним кланом другому, престиж определенных местных групп как главных специалистов и экспертов в данной отрасли магии остается неизменным. Например, считается, что черную магию, хотя ее и совершают повсюду и уже не приписывают только одной какой-то местности, все-таки лучше знают в деревнях Ба’у и Бвойталу, где изначальный мифический краб упал с небес и принес с собой магию. Магия кула также распространена по всему региону, и всё-таки ее до сих пор ассоциируют с определенными местностями.
Подводя итог этим социологическим наблюдениям, мы можем сказать, что там, где все еще сохраняется локальный характер магии, маг должен принадлежать субклану или местной группе (дала) мифического предка. Во всех остальных случаях локальный характер магии все еще признается, хотя он и не оказывает влияния на социальное положение мага.
Традиционный характер магии и магическая родословная ее исполнителя выражаются в другой важной особенности заклинаний. В некоторых из них, как мы видели, содержатся ссылки на мифические события или произносятся имена мифических предков. Еще чаще мы встречаем целый перечень имен, начинающийся с мифического основателя магии, и завершающийся именем непосредственного предшественника, то есть того человека, у которого нынешний исполнитель получил эту магию. Такой перечень наподобие некоей магической родословной связывает нынешнего мага со всеми теми, кто прежде использовал эту формулу. В других же формулах маг отождествляет себя с неким мифическим персонажем, произнося его имя в первом лице. Так, в заклинании, произносимом во время сбора мяты, мы находим такую фразу: «Я, Квойрегу, с моим отцом мы срезаем сулумвойа в Лаба’и». Как действительное генеалогическое происхождение мага от мифических предков, так и выраженная в формулах магическая родословная, опять-таки указывают на исключительную важность традиции, которая в данном случае определяет общественное положение исполнителя магии. Он помещается в определенную социальную группу тех, кто по рождению или по тому, что можно было бы назвать «магическим усыновлением», обрел право исполнять эту магию. Сам акт произнесения заклинания магом является свидетельством его долга перед прошлым, перечислением магических имен и ссылками на миф и мифические события. Как социальные ограничения, где бы они еще ни существовали, так и магическая родословная еще раз подтверждают зависимость магии от традиции. С другой стороны, и то и другое, равно как и табу, показывают, что и обязательства, накладываемые на мага, и условия, которые он должен выполнять, во многом производны от заклинаний.
VII
В тесной связи с вопросами, обсуждавшимися в предыдущем разделе, находится вопрос о системах магии и о различении между «системными» и «независимыми» магическими обрядами и формулами. Как мы видели в начале этой главы, вся совокупность магии естественно распадается на несколько больших разделов, каждый из которых соответствует той или иной части природы (такой, как ветер или погода), определенному виду деятельности человека (такому, как земледелие, рыболовство, охота или война), или какой-то реальной или воображаемой силе (такой, как художественное вдохновение, колдовство, личное обаяние или доблесть).
Однако следует установить и еще одно важное различие в каждом из таких разделов магии; некоторые обряды и заклинания изолированы и независимы от других, они могут применяться сами по себе всякий раз, когда в этом возникает необходимость. Таковы почти все заклинания магии ветра, некоторые заклинания индивидуальной огородной магии, формулы против зубной боли и легких недомоганий; некоторые заклинания охоты и сбора плодов; несколько обрядов любовной магии и магии резного дела. Когда, например, человек плывет в лодке по лагуне и начинает дуть неблагоприятный ветер, он должен произнести заклинание, чтобы ослабить ветер и изменить его направление. То же заклинание следует читать и в деревне, когда там поднимается такой сильный ветер, что он мог бы стать опасным. Произнесение заклинания является свободным, индивидуальным актом, который может совершаться и совершается во всех обстоятельствах, которые этого требуют.
Совершенно иначе обстоят дела в случае с заклинаниями, относящимися к тому, что я назвал здесь систематической магией. Такая магия состоит из взаимосвязанной и последовательной совокупности заклинаний и сопутствующих обрядов, ни один из которых не может быть оторван от всей череды и исполнен сам по себе. Они должны совершаться один за другим в определенном порядке, а после начала их череды из нее никогда нельзя исключать по крайней мере самые важные из них. Такая череда всегда тесно связана с каким-либо видом деятельности – таким, как постройка лодки, заморское путешествие кула, экспедиция для ловли рыбы или обработка огородов и сбор урожая. Нам было бы нетрудно понять природу систематической магии, поскольку в этой книге почти все обряды и заклинания относятся к этому классу. Вообще же на Тробрианах независимые, действующие по отдельности обряды и формулы образуют достаточно незначительное меньшинство и по количеству, и по значимости.
Давайте же рассмотрим одну из ранее описанных форм систематической магии, будь то магия лодки или магия кула, будь то формулы кайга’у или магический ритуал ловли калома. Первый общий факт, который здесь следует отметить, заключается в том, что мы имеем дело с таким типом предприятия или деятельности, к которому никогда не приступают без магии. Без соответствующего магического церемониала не строится ни одна лодка, не начинается ни одна увалаку, не ловятся калома. Этот церемониал должен скрупулезно соблюдаться в его основных чертах, то есть некоторые из самых важных его формул никогда не должны опускаться, в отличие от менее существенных (факт, на который я выше уже обращал внимание). Связь между практической деятельностью и ее магическим сопровождением очень тесна. Отдельные этапы и действия первой и обряды и заклинания второго соответствуют друг другу один за другим. Одни обряды нужно совершать, чтобы начать определенные действия, другие должны совершаться по окончанию практической работы, третьи опять-таки являются частью деятельности. И тем не менее каждый обряд и каждое заклинание аборигены считают столь же необходимыми для успеха предприятия, как и практическую деятельность. Так, надо вначале изгнать токвая, а иначе дерево будет совершенно непригодным для постройки лодки. Топор, бечева из лианы, вещество для конопачения и краска должны быть заколдованы, иначе лодка будет тяжелой и громоздкой, и такое упущение могло бы даже создать опасность для жизни. Вспоминая приведенные в предыдущих главах разные случаи, можно легко увидеть, как эта тесная связь между предприятием и магией придает систематической магии ее специфический характер. Последовательный прогресс в работе и в магии неразрывны просто потому, что, в соответствии с представлениями туземцев, труд требует магии, а магия имеет смысл только как необходимая составляющая часть труда.
Как труд, так и магия направлены к одной и той же цели – построить быструю и устойчивую лодку, добыть хорошие трофеи в обмене кула, уберечься от крушения на море и т. д. Таким образом, мы видим, что систематическая магия состоит из совокупности обрядов и заклинаний, связанных с одним предприятием, направленных к одной цели и развивающихся в последовательной череде действий, которые должны быть совершены в соответствующем месте. Обсуждаемая проблема – то есть правильное понимание того, что обозначает систематическая магия, – имеет исключительное теоретическое значение, поскольку оно раскрывает природу связи между магическим и практическим видами деятельности, и показывает, как они глубоко между собой связаны. Это также и один из тех вопросов, который не может быть надлежащим образом объяснен и понят без помощи таблицы. Такую таблицу, в которой суммировано содержание нескольких предыдущих глав, читатель найдет в прилагаемой «Таблице магии кула и соответствующих действий». Эта таблица позволяет быстро обозреть последовательность действия кула в их связи с магией, начиная с первого действия – постройки лодки – и завершая возвращением домой. Она показывает наиболее заметные черты систематической магии вообще и черты мвасила и магии лодки – в частности. Она показывает отношение между магической, ритуальной и практической деятельностью; соотносимую последовательность двух этих видов деятельности, их устремленность – этап за этапом и бок о бок – к центральной цели, к успеху в кула. Таким образом, таблица служит прояснению смысла выражения «систематическая магия» и дает возможность составить четкое представление о самых существенных чертах кула – магических, церемониальных и практических.
Вся магия этого этапа – это магия лодки. Она совершается только тогда, когда строится новая лодка, но не когда обновляется старая. Заклинания произносит строитель, а не хозяин, за исключением первой формулы. Работа на этом этапе выполняется главным образом одним человеком – строителем и резчиком – с помощью нескольких мужчин, за исключением перетаскивания колоды, когда помогает много людей.
Таблица магии кула и соответствующих действий. I. Первый этап постройки лодки (глава V, раздел II)
II. Второй этап постройки лодки (глава V, раздел III)
III. Церемониальный спуск лодки на воду (глава VI, раздел I)
После этого наступает перерыв, заполняемый Кабигидойа (церемониальными визитами), предварительной торговлей и другими приготовлениями к морской экспедиции.
IV. Приготовления к отъезду и сопровождающая их магия (глава VII)
Время: от трех до семи дней перед натягиванием паруса
Вся эта магия относится к мвасила и должна быть совершена толивага – за исключением последнего заклинания.
V. Магия лодки, совершаемая после отправления в морское путешествие (глава VIII, раздел III)
Эта череда обрядов начинается тогда, когда лодки готовы к отплытию в долгое путешествие к Пилолу. Они не связаны с последовательной чередой действий; все они направлены к одной цели – придать лодке скорость и надежность. Все они совершаются толивага.
Действие: морское путешествие, начинаемое чередой магических обрядов.
В каждой группе систематической магии имеется несколько разных систем магии. Таким образом, мы видим, что хотя во всех деревнях тип обряда и формулы остается одним и тем же, но их реальные детали – скажем, магии вайуго – не одинаковы, но изменяются в зависимости от той системы, которую знает данный исполнитель. Эти различия, как правило, менее выражены в обрядах, которые в тробрианской магии вообще очень просты и одинаковы во всех системах, однако формулы полностью различаются своим словесным оформлением. Так, в магии вайуго (глава V, раздел II) мы обнаруживаем только небольшие расхождения в обряде, но вот зато несколько заклинаний вайуго, которые я также записал, существенно отличаются от того заклинания, которое приводится в тексте.
Каждая система магии имеет более или менее развитую мифологическую родословную и в связи с ней – локальный характер, о чем говорилось в предыдущем разделе. Приведенное в главе V заклинание вайуго и все цитировавшиеся в этой книге заклинания при постройке лодки, относятся к системе Кайкудайури, магии лодки. Туземцы верят, что эта система была известна мифическому строителю летающей лодки и использовалась им и была передана его потомкам – то есть, насколько нам известно, в неполной форме. Как было сказано в предыдущем разделе, знание и использование этой магии и других систем не ограничено строго изначальным кланом, но распространяется за его пределы и становится известным многим людям, которые связаны с изначальным владельцем своего рода магической родословной.
Согласно туземному поверью, все эти люди знают одни и те же формулы. В действительности, с течением лет и в результате многократных передач появились значительные расхождения, и в наше время многие заклинания «настоящей Кудайури» полностью отличаются одно от другого.
Следовательно, система магии – это определенное количество магических формул, образующих один последовательный ряд. Главной системой магии лодки является система Кайкудайури, связываемая с местностью с тем же названием на Китава. Эта система включает целый ряд заклинаний, применяемых при постройке лодки – начиная с изгнания токвая и заканчивая финальными заклинаниями. Другая всеобъемлющая система называется Кайкапайоуко; она локализована на острове Кайлеула. Важная система под названием Илумете’уло в наше время считается собственностью Синакета, но, вероятно, берет начало на Добу. Мифологические данные о некоторых из этих систем мне не известны, и некоторые из них представляются в высшей степени зачаточными и не идут дальше утверждения, что такая-то и такая-то система возникла в таком-то и таком-то месте и вначале была собственностью такого-то и такого-то клана. Среди систем мвасила лучше всего известна в южной части Бойова система Моникиники, к которой принадлежит большинство цитировавшихся здесь формул. Иногда эта система свободно ассоциируется с мифом о Токосикуна, о котором иногда говорят, что он был изначальным обладателем системы. Согласно другой версии, Моникиники – это имя изначального обладателя. Мвасила на Добу называется Касабвайбвайрета и приписывается этому герою. С Муйува происходит система магии кула под названием Момровета, тогда как обычно на Киривина применяется система Моникиники, в которую включено только несколько формул из местной магии Квойгапани (не следует смешивать это название с названием в формуле, приведенной в главе XIV). В свете этих замечаний многочисленные приводимые в тексте ссылки на «системы магии» станут понятными, так что здесь нет необходимости добавлять что-то еще.