Избранное. Искусство: Проблемы теории и истории — страница 125 из 183

Когда Западная Европа вырабатывала католичество, она прельстилась одной идеей – идеей единоличной всемирной власти наместника Христова. Католическая Церковь – воскресшая Римская вселенская империя. Все местные власти должны были преклониться перед величием папы, все местные языки должны были отойти на второе место перед международным латинским языком. Но грандиозная римская идея нимало не прельщала русских: άνταρκοι και μισάλληλαι, русские желали, если не автокефалии, то уже, по меньшей мере, автономии. И только когда Владимир Святой смог добиться этих условий, – христианство стало для Руси приемлемым.

Итак, варяжские властители насаждали христианство, потому что оно подкрепляло и устраивало княжеское единодержавие, а народ принял христианство, потому что оно покоряло его своею «красотою» и своим «веселием». Сила, покорившая Русь, не в истине, не в догмате: и до сего дня православная истина и церковный догмат на Руси в точности мало кому известны, а тогда, во времена Владимира, их, наверное, не знал и не понимал никто. Все то тонкословие, которым с таким упоением увлекались не только культурные верхи, но и самые низы константинопольского общества, осталось совершенно чуждым обществу русскому. Ни догматическая литература, ни догматическая проповедь в России самостоятельно никогда не процветали и не возбуждали общественного интереса, а были всегда явлением наносным и заимствованным, то из Византии, то из Польши, то из Германии.

Суть русского православия с самого начала была эстетическая: перезвон колоколов, дьяконские басы, богослужебные напевы, золотые иконостасы, трепетное мерцание лампадок и восковых свечей, линейно и красочно ритмические строгие лики икон, поклоны и крестные знамения, торжественное благолепие служб в храмах с ковровыми росписями, святые угодники прошлого, схимники и старцы настоящего – все то прекрасное и фантастически-чудесное, чем русская Церковь отличается не только от протестантской, но и от католической и даже от греческой. Красота – но красота своя, особая, несоизмеримая с красотой западноевропейской и с красотой византийской, интимная и причудливая, часто вычурная и фантастическая, отрицающая общеобязательные правила и логику. И в эстетическом отношении, как в политическом, русские были άνταρκοι και μισάλληλαι.

Они обратились к православию потому, что византийская красота, по интимному и мистическому своему содержанию, была им ближе и понятнее, чем какое-либо другое исповедание. Но они не вполне им удовлетворились: они взяли на придачу еще и среднеазиатскую фантастику. Из этих двух элементов сложилось русское искусство.

IV. Древнерусское деревянное Зодчество

Для того, чтобы взять, надо иметь желание взять, и надо иметь руки. Африканские дикари к европейской культуре не потянутся; и если им эту культуру навязывать (чем и занимаются миссионеры), они европейцами стать не могут. Следовательно, раз русские при Владимире восприняли «византийскую» культуру, и притом так хорошо, что вскоре сами могли самостоятельно продолжать творческую работу «Византии», они до «Византии» до известной степени доросли. Лучше всего это видно в зодчестве.

Каково было дохристианское русское зодчество, мы теперь, после гибели всех без исключения памятников, в точности не знаем. Но приблизительно восстановить его характер мы, на основании существующих зданий, можем с достаточной достоверностью.

За очень немногими исключениями, все древнерусские постройки были деревянные: один только раз, под 6453 годом, упоминается в летописи «терем камян», а все прочее, что говорится о русских городах, понятно лишь в предположении, что сплошь единственным строительным материалом было дерево. Понятно, что ни одно деревянное здание не пережило ту тысячу (или около того) лет, которая нас отделяет от языческой Руси: уж не говоря о том, что дерево разрушается временем, сколько пожаров, сколько междоусобиц, сколько вражеских нашествий должны были уничтожить самый крепкий дуб! Но если не уцелели здания, то могли и должны были уцелеть формы: нет искусства консервативнее зодчества, именно потому, что нет искусства, которое бы более полно отожествлялось с ремеслом. Архитектурный стиль, раз выработавшись, живет у создавшего его народа веками, видоизменяясь в подробностях, но не изменяясь по существу, несмотря ни на какие изменения культурного уровня, политического и экономического уклада жизни и т. д. Наиболее известный всем пример такого упорного консерватизма – греческий храм, задуманный и созданный как глиняно-деревянная постройка полудикими доисторическими насельниками Греции и сохранивший (ставшие уже конструктивно бессмысленными) формы – все эти стилобаты, колонны, архитравы, триглифы, метопы и т. д. – даже тогда, когда на афинском Акрополе Перикл строил великолепный мраморный Парфенон7. Мало того: доисторические греческие формы, ритмически переработанные, преемственно переходят к римлянам, к зодчим эпохи Возрождения, и до сих пор еще греческие «ордера» изучаются во всех академиях…

Если это так, мы имеем все основания думать, что и русские плотники, передавая друг другу, от мастера к ученику, одни и те же ремесленные приемы, вместе с ними передавали и исконные архитектурные формы, и что, следовательно, вместо погибавших от ветхости или от огня зданий, возникали новые, которые и технически, и стилистически во всем были похожи или, по крайней мере, однородны с погибшими. Конечно, много веков прошло со времени Владимира Святого, много бурь пронеслось над Южной Россией, много раз менялся состав населения той или другой части Украины, и ожидать нельзя, чтобы старые формы сохранились повсеместно. Надо их искать там, где имелись наиболее благоприятные условия для их сохранения: где-нибудь в защищенных самою природою укромных местах. Такие места есть на Украине – именно: в Карпатах. От нашествий с Запада места эти защищены горами, от нашествий с Востока они защищены дальностью расстояния. Немудрено, что именно Карпатские гуцулы, бойки и лемки и в лингвистическом, и в бытовом, и в художественном отношениях – самые архаические из всех славянских племен. Вот у них-то и должны были сохраниться древние архитектурные стилистические традиции, и с этой предпосылкою следует приступать к изучению тех, действительно, весьма своеобразных памятников, которые в Прикарпатской Руси имеются до сего дня.

Памятники эти – деревянные церкви, характеризующиеся особого рода многоярусностью: сравнительно невысокие четырехгранные или восьмигранные срубы поставлены один на другой, так что каждый высший немного меньше в поперечнике, чем каждый низший, и так как ни один сруб, следовательно, не покрыт вполне следующим, то каждый должен иметь свою особую крышу. В результате получается здание, суживающееся кверху, – «верх», законченный шпилем, но суживающийся уступами, ломаною линиею. Этот общий тип повторяется в бесчисленных вариантах чуть ли не во всех деревянных и даже во многих каменных церковных постройках по всей Украине от Карпат и до крайних границ Слобожанщины8. Принято говорить, что все эти здания возведены в «украинском стиле». Действительно ли описанный комплекс форм заслуживает название архитектурного стиля? действительно ли это – стиль украинский? и откуда он взялся?

Здания суть предметы первой необходимости. Такие предметы делаются всегда и везде из того материала, который в данной стране имеется в изобилии и обработка которого технически по силам населению; опытным путем для каждого предмета вырабатывается со временем наиболее целесообразная, наиболее прочная и наиболее экономная форма. Эта форма, как обусловленная назначением предмета и его материалом, а не душевными свойствами и переживаниями людей, которые ее создают и для которых она создается, не может быть рассматриваема как художественное произведение: пчелиные соты, хотя и отличающиеся величайшею геометрическою правильностью, не должны быть оцениваемы со стороны стиля. Стиль начинается там, где появляется выбор или творчество форм, не – наиболее целесообразных и легко осуществимых в данном материале, а наиболее «нравящихся», т. е. наиболее соответствующих душевному складу художника и его публики.

Если народ живет в стране с дождливым и холодным климатом и имеет в своем распоряжении, в качестве строительных материалов, дерево и солому или тростник, он будет строить свои жилища по одному из следующих двух типов: или бревна будут вертикально ставиться на землю (частоколом), образуя в плане круг, причем крыша получит коническую форму, или бревна примут горизонтальное положение, образуя в плане прямоугольник, причем крыша получит или призматическую (двускатная), или пирамидальную (четырехскатная) форму. Эти две разновидности деревянного дома могут возникать в разное время и в разных странах совершенно самостоятельно, вне какой бы то ни было связи. Когда люди, строящие вот такие деревянные дома, достигнут более высокого уровня материального и духовного благосостояния, они начнут художественную, ритмическую обработку данных материалом и практическою нуждою форм, и тут пути разных народов резко разойдутся, выработаются разные стили. Мы еще только начинаем научно разрабатывать задачи истории и теории искусства, мы еще не умеем точно формулировать связь между стилистическими формами архитектуры и душевными качествами ее создавшего народа, но самое существование такой связи не подлежит сомнению. И потому нас не должно удивлять, что, как нет двух разных народов с одинаковою душевною жизнью, так нет и не может быть двух одинаковых архитектур: даже заимствованный целиком извне стиль перерабатывается и перерождается в новой среде – иногда до неузнаваемости.

Карпатские церкви весьма далеки от первобытной простоты: они и не практичны и не экономны; для того, чтобы их построить, нужно не жалеть ни труда, ни материала. Другими словами: карпатские архитектурные формы получились в итоге весьма продолжительной художественной творческой работы над материальными данными.

Всякое здание состоит из частей несущих, стремящихся вверх, вертикальных, и из частей несомых, давящих вниз, горизонтальных. В первобытную пору в наружном виде здания вертикали и горизонтали сочетаются, как придется; позднее является потребность их ритмически согласовать. Согласовать их можно посредством наклонной, более или менее крутой, прямо линейной (преимущественно в дереве) или криволинейной (преимущественно в кирпиче и камне), цельной или ломаной. И можно совершенно по-разному выявлять основные данные – вертикаль и горизонталь: можно их подчеркивать в виде больших ярких редких линий, соприкасающихся, но не пересекающихся, или можно их, наоборот, размножать, пересекать и т. д.