дкупольных арок перегородить и поставить между подкупольными столбами по две колонны, и в нижнем, и в верхнем ярусах. Еще одна маленькая техническая подробность: столбы, на которых стоит главный купол, в горизонтальном сечении представляют равноконечные кресты.
Все эти черты не свойственны константинопольскому зодчеству. Все эти черты издревле характеризуют зодчество Малой Азии и Кавказа: и базиликальный план, при куполе на перекрестье главного нефа и трансепта, и вязь апсид, и перегороженные северная и южная подкупольные арки, и крестообразное сечение подкупольных столбов. В частности, ближайшею датированною параллелью к Черниговскому Спасу является церковь в Моксе в Абхазии, построенная в 957 г. Архитектурные формы Спасского собора блестяще опровергают киевского летописца: тут мы не только можем определенно указать, откуда пришло в древнюю Россию христианское искусство и откуда оно наверное не пришло, но можем проследить и самый путь, каким оно пришло, и убедиться, что это и есть и наиболее краткий, и наиболее естественный путь. Не из далекого Константинополя выписывал Мстислав нужных ему зодчих, а от своих непосредственных кавказских соседей.
Но не слишком ли рано заговорили мы о Черниговском Спасе? Ведь не при Мстиславе, а при Владимире Киев принял православие; не в Чернигове, а в Киеве были построены первые каменные храмы. Если Северская земля, под управлением тмутараканского Мстислава, примкнула к кавказско-мало-азийской «Византии», это не доказывает, что Киев, управляемый Владимиром, не мог примкнуть к Константинополю.
Мы сочли нужным, нарушив хронологический порядок, заговорить прежде всего о Черниговском Спасе потому, что, если бы его не было, и если бы мы забыли о Тмутаракани, о ее более древнем, чем киевское, христианстве, о ее военных и торговых постоянных сношениях с Кавказом и с Малою Азией, то киевские памятники для нас остались бы необъяснимою загадкою. Это показать нетрудно.
VIII. Древнейшие храмы Киева
Летописец рассказывает, что, крестившись в Корсуне, Владимир «поим цесарицю и Анастаса и попы Корсуньскые с мощьми святаго Климента и Фива, ученика его, и пойма съ суды цьркъвьные и иконы на благословение себе». В лето 6499 г. Владимир в Киеве «помысли съзьдати церквь святые Богородица; и послав, приведе мастеры от Грькъ. И начьнъшю же здати, и яко съконьча зижа, украси ю иконами, и поручи ю Анастасу Кърсунянину, и попы кьрсуньскые пристави служити в ней; и въда ту вьсе, еже бе възял в Кърсуни: иконы и съсуды и крьсты». Когда в 6504 г. церковь была совершенно закончена постройкою, Владимир богато одарил ее, пожертвовав ей десятую часть своего имения; церковь так и осталась известною под названием Десятинной до сего дня.
И Десятинная церковь претерпела все то, что русским храмам полагается: она разрушалась, возобновлялась, вновь разрушалась, вновь возобновлялась и, наконец, в двадцатых годах уже XIX века, по случаю своеобразного благочестия некоего «великодушного чтителя священной древности», отставного гвардии поручика А. С. Анненкова, была окончательно разрушена и, как историческое свидетельство, загублена тем, что именно на ее месте была воздвигнута новая церковь. По счастью, прежде чем Анненков добился разрешения на постройку, просвещенный киевский митрополит Евгений в 1824 г. успел, как умел, раскопать и исследовать развалины древнего храма; по счастью, далее, Анненковская церковь значительно меньше древней, и вся алтарная часть первоначального здания могла быть теперь вновь исследована Д. В. Милеевым12. Эти последние раскопки дали весьма любопытные результаты.
Строители для закладки полукруглых фундаментов трех алтарных апсид не ограничились рытьем рвов, в которые обычно забучивают фундаменты, а сделали сплошную выемку земли котлованом на всем пространстве трех апсид; на дне котлована была уложена сложная подготовка из двух рядов деревянных балок, положенных накрест, защебененных желтым песчаником и залитых известковым раствором. На устроенной таким образом ровной площадке производилась кладка фундаментов трех полукружий алтаря, а образовавшееся в котловане свободное пространство, внутри и вне апсидальных полукружий, было засыпано землею до общего уровня почвы. Подобное же устройство было обнаружено и под прочими стенами. Для прокладки фундаментов были вырыты рвы. На подошвах всех рвов найдены остатки деревянных брусьев-лежней, положенных продольно в направлении рва по четыре в ряд, причем удалось выяснить, что на перекрестьях рвов бревна были сбиты большими гвоздями, которые нашлись на местах. Между бревнами были обнаружены вдавленные в материке остатки известковой заливки вместе с кусками желтого песчаника, а также ряды правильно расположенных кольев, вбитых в материковую глину. Хотя дерево кольев, разумеется, совсем истлело, материковая глина хорошо сохранила точную форму кольев, а также их величину и расположение.
Что это за странные приемы? Откуда они? Они и в голову не приходили ни корсунским, ни константинопольским зодчим. А в Киеве они именно в древнейших каменных постройках обычны: так же были устроены фундаменты и в том дворцовом, по-видимому, комплексе зданий, который примыкал к Десятинной церкви, и в церкви Спаса на Берестове, и, вероятно, в Белгородке. Конечно, так строились только древнейшие здания, ибо очень скоро практика показала, что так закладывать фундаменты нельзя: залитые цементом бревна прели, превращались в труху и образовывали в толще площадки, на которой стояли фундаменты, трубчатые пустоты, не выдерживавшие огромной тяжести постройки, – здания заваливались. В Белгородке при раскопках В. В. Хвойки13 очень отчетливо обнаружилось, что церковь завалилась в одну сторону: обломки купола лежат не в середине здания, а в северо-восточной его стороне, и это обстоятельство может, конечно, быть объяснено только неравномерным оседанием вследствие более раннего нетления заложенных в фундаменте бремен с одной (более сырой?) стороны. И Десятинная церковь очень рано рухнула, так что уже Ярославу пришлось ее перестраивать и вновь святить.
Выяснившееся при раскопках Д. В. Милеева устройство фундаментов могло быть делом людей совершенно неопытных в каменном строительстве вообще – русских плотников, например, которые в первый раз взялись строить каменную церковь. Такое предположение не выдерживает, однако, критики: столь неопытные люди не сумели бы, конечно, построить большого здания, да еще сводчатого. Русским плотникам не пришло бы в голову столь широко использовать цемент. Неопытность проявилась только в кладке фундамента – значит, строители именно тут и только тут встретились с какими-то непривычными для них техническими условиями. Строителям, явно, требовалась массивная твердая площадка, и они не представляли себе, что можно стену ставить на глине, – вот они и решили площадку создать искусственно, искусственно создать скалу, как основу для здания. Константинопольские зодчие к скале вовсе не так привыкли, чтобы не суметь обойтись без нее; корсунские зодчие никогда не требовали монолитных площадок для своих построек. Но кавказцы могли изобрести тот способ закладки фундаментов, который мы видим в постройках Владимира Святого. Мой друг Д. П. Гордеев, специально изучающий памятники Кавказа, обращает, кстати, мое внимание на то, что заливки бревен цементом (правда: не в фундаментах) – нечто весьма обычное именно в памятниках грузинского зодчества.
Да простит мне читатель все эти рассуждения о цементе, о бревнах, о фундаментах: без них мне никак не удалось бы установить доминирующего именно кавказского художественного воздействия на Киев уже во времена Владимира. Между тем, установление этого факта и само по себе, в интересах исторической правдивости, достаточно существенно и не лишено значения для дальнейшего: у непосредственных преемников Киевских князей, у князей Владимирско-суздальских, были такие же строительные потребности и устремления, и там, в Залесской Руси, появляются опять храмы, каменные, покрытые рельефной резьбой, храмы, близко напоминающие храмы Закавказья. Если Киев считать детищем Константиноволя, то остается необъяснимым, как и почему Залесская Русь так широко открыла двери перед кавказскими мастерами. Другое дело, если связи с Кавказом были завязаны еще тогда, когда тмутараканская вольница гуляла и по Черному, и по Каспийскому морям…
План Десятинной церкви не вполне выяснен. Во всяком случае, никаких следов подкупольных столбов или их фундаментов раскопками обнаружено не было. На плане митрополита Евгения показаны фундаменты внутренних продольных стенок, деливших все здание на нефы и служивших некогда основаниями столбов или колонн, на которых покоилось перекрытие. Следовательно, Десятинная церковь была базиликою о трех кораблях, с тремя полукруглыми апсидами, из которых средняя значительно выдвинута на восток. С юга и севера к церкви примыкали продольные притворы галереи, с запада поперечный нарфик. Вся западная часть базилики, на плане митрополита Евгения, представляет весьма хаотический вид: она перегорожена поперечными фундаментами. Здесь были найдены обломки и толстых мраморных колонн, и баз и капителей, и карнизов. Эти находки наводят на мысль, что западная часть храма была двухъярусная, с очень обширными «полатями»… кстати, о «полатях» Десятинной церкви упоминает и летописец, рассказывая о Батыевском погроме Киева. Ширина боковых нефов ненамного меньше ширины среднего; длина их, внутри, от круглой стены апсид до стены западного притвора, относится к ширине церкви как 5 к 3.
Мы уже упоминали о том, что Ярославу пришлось возобновлять Десятинную церковь, а потому внутреннее ее убранство, вероятно, правильнее будет отнести именно к началу XI века. Но план храма и его тип принадлежат временам Владимира. Откуда они? В Корсуне было много базилик, но только Корсунские базилики не имеют ничего общего с Десятинною церковью: там апсиды не связаны, ширина среднего нефа значительно превышает ширину боковых, центры полукружий всех апсид лежат все на одной прямой; боковых галерей вовсе нет. И опять мы должны искать на Кавказе и в Малой Азии, а не в Константинополе и в от него культурно зависевших областях те образцы, которыми руководствовались строители Десятинной церкви.