Наконец, нужно сказать еще несколько слов и об иконописи русской. В иконах Русь, приняв православие, нуждалась нисколько не менее, чем в книгах. Вначале потребность в иконах, разумеется, удовлетворялась привозными произведениями «византийских мастеров», но вскоре пришлось писать иконы и на месте. Достоверно-подлинных русских икон XI–XII веков не сохранилось. Самый материал, на котором писались иконы, – деревянные доски – прочностью и долговечностью не отличается; и даже если сохранилась бы, каким-нибудь чудом, доска, на ней едва ли бы сохранились хоть бы следы краски, ибо краски, при обычной «византийской» иконописной технике, чрезвычайно легко облупляются.
В киевском Патерике Слово 34 посвящено отчасти преподобному Алимпию57 иконописцу. Этот текст так великолепно рисует ту художественную и духовную атмосферу, в которой жил и трудился вот этот древнейший известный нам по имени русский художник, что я им и закончу свой обзор древнего русского искусства. Вот что рассказано в Патерике.
Когда заморские мастера расписывали мусиею алтарь Печерского собора, Алимпий был отдан к ним в учение. Во время работы случилось чудо: «образ Пречистей святей Владычици нашей Богородици и Приснодеве Марии сам вообразися» и «просветися паче солнца»; из уст Богородицы вылетел белый голубь, который облетел весь храм и все иконы и скрылся. Все бывшие в храме – и в том числе, конечно, и Алимпий – «падоша ниц ужасни». После этого чуда Алимпий постригся в монахи, усердно продолжая свои занятия иконописанием: «добре извык хитрости иконней, иконы писати хитр бе зело». За многую добродетель и чистое житие игумен поставил Алимпия священником. И проводил Алимпий ночи, «на пение и на молитву упражняясь», а днем писал неутомимо новые иконы или поновлял старые, обветшавшие, не ради корысти, а из чистой любви к своему искусству.
С чуда началась художественная творческая жизнь Алимпия, чудесно она и продолжалась. Случилось раз, что некий благочестивый муж заказал через других печерских иноков Алимпию ряд икон для одного из храмов на Подоле; монахи деньги взяли, потом еще денег потребовали, но Алимпию ничего не сказали. Заказчик ждал-ждал, да и устал ждать; и принес игумену жалобу на недобросовестного мастера. Когда дошло до разбирательства, иконы оказались написанными, но чудесно, не человеческими руками. И божественное происхождение икон потом подтвердилось, когда сгорела церковь, в которой иконы были поставлены, а сами иконы остались целы на пожарище.
Перед кончиною своей заболел Алимпий. А ему была заказана к празднику Успения икона Богородицы. Пришел заказчик накануне праздника и увидел, что икона еще не писана, а иконописец явно болен; и ушел огорченный. Когда же он ушел, в келью монаха явился «некто, юноша светел, и взем вапницу, нача писати икону»; через три часа работа была сделана, чудесный иконописец взял ее с собою и водворил на том месте, для которого ее заказывали. Там ее и нашел заказчик. Прибежал ко игумену, да и рассказал. Игумен направился в келью Алимпия и нашел его отходящим в иную жизнь. Умирающий художник засвидетельствовал, что написана икона ангелом. И преставился.
Заключение
Книжку эту я писал для отдыха, урывая время от больших и ответственных работ. Писал потому, что не мог не крикнуть от душевной боли, когда увидал в Киеве пробитый снарядом свод Михайловского Златоверхаго собора, когда увидел пробоины от снарядов в наружных стенах Св. Софии, когда мне рассказали, что самые драгоценные вещи Городского музея и из собрания Ханенко пришлось вывезти из Киева, когда я себе представил, что и немногие сохранившиеся – последние – памятники нашего старинного искусства могут погибнуть и вследствие несчастного случая, и от рук злых хищников и тупых разрушителей.
Мне скажут, что я ломлюсь в открытые двери: что все те, кто только и будет читать мою книжку, прекрасно умеют ценить древнее наше искусство и, конечно, не занимаются ни разрушением драгоценных памятников, ни их расхищением, но, напротив, всячески хотели бы их охранить и собирать; что разрушают и грабят… другие, кто читать книжки по истории искусства не станет.
Неправда. Мы все, и в том числе также и образованное и читающее общество, все мы не умеем ценить древнее искусство. Если мы, иногда, даже принимаемся собирать предметы старины, то лишь потому, что они нам лично нравятся, нам доставляют эстетическое удовольствие, и потому, что у нас есть свободные деньги и время, а не потому, что сознаем, что в старинном искусстве – наша история, душа наших предков. Если бы мы это сознавали, мы бы не собирали эгоистически, каждый для себя, не запирали в частных квартирах то, что должно быть общественным достоянием; мы бы не смотрели равнодушно на нищенски обставленные наши музеи, а несли бы в музеи и коллекции свои, и деньги; мы бы не потерпели, чтобы наука о древнем искусстве, вся работа по исследованию и изданию памятников была парализована недостатком средств; мы бы подумали о том, что памятники должны быть спасены, во что бы ни стало, хотя бы так, чтобы существовали точные и полные их воспроизведения, которые могут быть в распоряжении специалистов, даже если самих памятников не будет.
У нас нет исторического чутья. Мы не сознаем, что в старом искусстве – душа наших предков и, следовательно, наша душа: ибо в нас живы давно сошедшие в могилу поколения. Мы не сознаем, что, если мы желаем по-настоящему познать самих себя, мы должны основываться не на том, что мы, как народ, сделали, а на том, о чем мы, как целый народ, мечтали. Настали страшные времена. Мы отчаиваемся, мы не верим в самих себя. Но разве нет выхода? Чтобы его найти, надо знать, кто мы такие, что мы сами можем, и чего не можем. А узнать это мы можем только из нашего старого искусства. В своей книжке я хотел показать, что нам отражает это вернейшее зеркало нашей народной души. Старая мечта разбита. Нас спасет лишь новая мечта. Ее надо создать.
Разумеется, я обращаюсь не к специалистам-ученым: специалисты давно и без меня знают все то, что рассказано в этой книжке, знают, конечно, и много более того. Я пишу для широкой «публики».
Часто обвиняют нашу «публику» в косности, в равнодушии. И это верно: равнодушие это убийственно. Но мы никогда не спрашиваем: а может ли наше общество откуда-нибудь узнать толком все то, что ему следовало бы знать и об искусстве вообще, и, в частности, о русском искусстве? Узнать действительно трудно, даже очень трудно. Об искусстве существуют мудреные книги, которые написаны таким языком и в которых рассказано такое, что без совсем специальной подготовки ничего понять нельзя. О русском искусстве имеются несколько сочинений, но их на рынке нет, да и стоят они громадных денег. И выходит: искусством могут интересоваться одни богатые и праздные люди, знатоки-любители; а все прочие должны или оставаться равнодушными, в сознании, что «это, дескать, не про нас», или должны озлобляться, видя, что любой немец или француз имеет в своем распоряжении сотни дешевых и, тем не менее, прелестно изданных книжек, где «национальные» памятники во всем доступной форме описаны, и где множество чистеньких цинкографий воспроизводят самые замечательные части того или иного средневекового собора, самые замечательные произведения того или иного художника или целой школы художников. Там, на Западе широкие круги читающей публики имеют возможность любить и знать старинное свое искусство. И любят, и знают.
Ау нас…
Дал бы Бог, чтобы сердце автора подало весть сердцу читателей, чтобы моя маленькая книжка показала всем, кто это еще не знает, что старые памятники искусства могут многое рассказать и многому научить, если только их изучить как следует да хорошенько расспросить. И дал бы Бог, чтобы моя книжка сделала добрый почин и вызвала много-много других книжек и книг, из которых ясно было бы видно, что и к нашему зодчеству и ко всем видам нашего искусства приложимы те слова, которые некогда сказаны были Тургеневым о русском языке: «Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины – ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя, как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома? Но нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу»58.
Примечания
1 άνταρκοι και μισάλληλαι – самодостаточные и ненавидящие друг друга (греч.).
2Яросла́в Вла́димирович (Яросла́в Му́дрый) (ок. 978 [1] – 1054) – сын князя Владимира Святославича (из рода Рюриковичей), Ростовский князь (987—1010), Новгородский князь (1010–1034), великий князь Киевский (1016–1018, 1019–1054).
3 Как сообщает «Повесть временных лет», князь Ярослав Владимирович построил второй каменный храм Киева, который посвятил божественной премудрости – Софии (ил. 1, 2). Он был возведен в 1019–1031/32 гг. на месте древнего монастыря. Перестроенная в более позднее время церковь Св. Софии сохранилась до наших дней.
4Прахов Адриан Викторович (1846–1916) – профессор, историк искусства, археолог и художественный критик. С 1875 преподавал в АХ в Петербурге, в 1887–1897 в Киевском университете. В Киеве руководил сооружением и росписью Владимирского собора, исследовал ряд памятников древнерусской живописи XI–XIII веков, занимался также изучением искусства Древнего Востока, редактировал художественные отделы журнала «Пчела» (1875–1878) и «Художественные сокровища России» (1904–1907).
5 Уже в первые века становления христианства предпринимались попытки перебросить «хронологический мост» между современностью и священными событиями, описанными в Библии. До 1 января 1700 г. в России применялось Византийское летоисчисление, которое велось «от сотворения мира» («от Адама»). Чтобы перевести дату «от сотворения мира» по Библии в современную систему летоисчисления, нужно отнять от нее 5508. – Прим. ред.
6Аскольд (предположительно др. – исл. Haskuldr или Hoskuldr,? – 882) – легендарный варяг, киевский князь в 864–882 гг. (правил совместно с Диром). Согласно «Повести временных лет» Аскольд и Дир были дружинниками новгородского князя Рюрика, отпустившего их в поход на Константинополь. Они обосновались в Киеве, захватив власть над полянами. С именем Аскольда связывают первый поход Руси на Константинополь (Царьград), датированный в летописи 866 годом. В «Окружном послании» константинопольского патриарха Фотия восточным патриаршим престолам, посвященном созыву Собора в Константинополе (867 год), упомянуто, что в результате этого похода произошло (в начале или середине 860-х годов) крещение Аскольда, его бояр и дружинников епископом, посланным патриархом Фотием, называемое первым крещением Руси (Аскольдовым или Фотиевым). В 882 году Аскольд и Дир убиты князем Олегом, который обвинил их в незаконном захвате власти, поскольку они не принадлежали к роду Рюрика.