Соловьев, кажется, прав в одном обвинении: культурные типы не связаны с одной национальностью, и если весь тип во всецелости действительно другой, уже сложившейся, национальности непередаваем, то по кускам, так сказать, легко передается (религия сполна, государственные законы, моды и обычаи, философия, стиль искусства и т. д. Примеров бездна).
2. Особые культурные типы были, но из этого еще не следует, что они всегда будут; человечество легко может смешаться в один общий культурный тип. Пусть это будет перед смертью – все равно.
3. И если даже допустить, что романо-германский тип, несомненно разлагаясь, уже не может в нынешнем состоянии своем удовлетворить все человечество, то из этого вовсе еще не следует, что мы, славяне, в течение 100 лет не проявившие ни тени творчества, вдруг теперь под старость дадим полнейший 4-х основный культурный тип, как мечтает и даже верит Данилевский.
Вот главные мои несогласия с Данилевским, мои поправки.
Я понимаю, что Вы тоже плохо верите во все другие назначения России, кроме религиозного, но почему Вы пишете – не только не верю, но и не желаю. Это странно! Отчего не желать добра и силы отчизне своей, хотя бы и сомневаясь в исполнении желаний этих?
Я сам плохо верю в это (и в этом мы согласны; не понимаю, откуда Вы взяли, что мы в этом не сходимся? Даже досадно на Вас!). Но и самые сомнения наши могут быть ошибочны; это не математика и не догмат веры. Ошибиться можно и по недоверию, точно так же, как и по доверию.
Например, обоим нам с Вами не мешает помнить, что и для исполнения особого и великого религиозного призвания Россия должна все-таки значительно разниться от Запада и государственно-бытовым строем своим, иначе она не главой религиозной станет над ним, а простодушно и по-хамски срастется с ним ягодицами демократического прогресса (родятся такие уроды – ягодицами срослись). Конец!
Обнимаю, жму руку милой попадье нашей. Прошу благословения и молитв и не отчаиваюсь еще увидеться на белом свете.
К. Леонтьев
Нет, еще не конец! Приготовляя посылку, я увидел, что Исаак Сирин42 гораздо толще Данилевского, и через это на посылке с одной стороны будет яма. Я этого выносить не могу, и эта вещественная причина принесет, быть может, Вам случайно (по-видимому – но едва ли в самом деле случайно) невещественную пользу. Я решился послать Вам еще 3 сборника брошюр. Рекомендую:
1. Статью Пазухина о сословиях и особенно о дворянстве, и советую сравнить эту ясность, деловитость, простоту с воплями и туманными фразами Ник. Петр. Аксакова43 (в «Русском деле» и «Благовесте»), с неопределенностью взглядов на дворянство И. С. Аксакова и т. д.
Не мешает также вспомнить о моем смешении; сословные перегородки – главное ему препятствие.
2. Вл. С. Соловьева неосновательную защиту Достоевского против меня, в конце 3-х речей о Достоевском. (Замечу, что я после этой странной защиты издал 2-й том сборника моего, после нее вставил в мою статью против речей Достоевского все то место, где говорю, что «иные видят в этой речи что-то апокалипсическое» (см. т. II, стр. 307–308)[127].
3. Весьма полезно будет тотчас после уверений Достоевского и Соловьева, что «небесный Иерусалим» сойдет на землю, прочесть взгляды еп<ископа> Феофана44 («Отступление» и т. д.). Он говорит совершенно другое, и, разумеется, под этими его рассуждениями подписались бы как покойные еп. Алексий45 и Никанор и т. д., так и все оптинские и афонские старцы. А когда Достоевский напечатал свои надежды на земное торжество христианства в «Братьях Карамазовых», то оптинские иеромонахи, смеясь, спрашивали друг у друга: «Уже не вы ли, отец такой-то, так думаете?» Духовная же цензура наша прямо запретила особое издание учения от. Зосимы, и нашей было предписано сделать то же. («Ибо, – сказано было, – это может подать повод к новой ереси».)
Вот в чем уже вовсе не прав В. Соловьев (вместе с Достоевским) – в этой явной ереси; а в стремлении к католичеству гораздо меньше вины.
4. Советую также перечесть – «О развитии (догматическом) Церкви» Соловьева46 же. Вот где его торжество! Это, согласитесь, верх совершенства по силе, ясности и правде. Католичество отличается достаточно от православия количеством весьма резких и известных признаков, и нет нужды докапываться до какой-то особо общей сущности, ни по-славянофильски натягивать все на рационализм, ни по-стояновски лишать права православие на живое развитие.
(Может быть, не будет, а может быть, и будет; это другое дело.)
Весьма бы Вы хорошо сделали, если бы из этих 3-х брошюр и изо всего того, что пришло еще на подержание, Вы не поленились сами (или Евгению Сергеевну47 попросите) сделать нужные выписки.
Весьма пригодится и избавит раз навсегда от новых перечитываний и разыскиваний «текстов».
И Вы долго еще не будете в силах покупать много книг, и я все не могу отдать Вам теперь, так как при всем своем желании бросить мое неутешительное писательство – нельзя еще этого сделать.
Исходите всегда мыслью из идеи развития, осложнения и смешения – и Вы редко будете ошибаться. Ибо это реальнее всего и дает мало простора пристрастиям и несбыточным мечтам. Как видите, идею эту можно с успехом и к религии приложить, не рискуя ни погрешить, ни согрешить. Ибо и религия – вещь вполне естественная. <…>
Впервые опубликовано в кн.: К. Леонтьев о Владимире Соловьеве и эстетике жизни. М., 1912. С. 5–30.
1Варя — Варвара Пронина, горничная в доме Леонтьевых. Волжин, Озеров, братья Нелидовы — неустановленные лица. …эта женщина… – Жена А. А. Александрова.
4«Теократия» — книга Вл. С. Соловьева «История и будущность теократии» (см. коммент. 16 к письму 167).
5«Критика отвлеченных начал» — философский трактат Вл. С. Соловьева, посвященный теории познания и защищенный им в качестве докторской диссертации в Петербургском университете (1880).
6«Религиозные основы жизни» – книга Вл. С. Соловьева о проблемах религиозной этики (1884).
7…соединению Церквей… – Греко-православной и Римско-католической.
8Ирина (ок. 752–803) – византийская императрица, правившая государством за малолетнего сына, которого устранила от престолонаследия и ослепила. Созвала VII Вселенский Собор, восстановила иконопочитание. Впоследствии была свергнута и умерла в ссылке.
9Четьи-Минеи – произведения русской духовной литературы, в которых по порядку месяцев и дней излагаются жития святых православной Церкви.
10Иоанн Златоуст (ок. 344–407) – отец Восточной церкви, блестящий оратор (отсюда его прозвание), архиепископ Константинопольский. Многое сделал для улучшения нравов, боролся с арианской ересью. Умер в ссылке. Причислен к лику святых.
11Константин — византийский император Константин Копроним (719–775), поддерживал ересь, отрицающую почитание икон и ряд других религиозных обычаев.
12Лев XIII (1810–1903) – Папа Римский (1878–1903). Выступал против новых течений в католичестве за безусловную и повсеместную папскую власть.
13Александра Иосифовна (1830–1911) – супруга вел. кн. Константина Николаевича, второго сына императора Николая I.
14Николай Дмитриевич Оболенский (1860–1912) – князь, флигель-адъютант Александра III, управляющий кабинетом императора при Николае II.
15 Шарль Фурье (1772–1837) – один из основоположников утопического социализма во Франции. В 30–40-х гг. XIX в. учение Фурье было широко распространено в Европе и Америке, делались попытки его практического осуществления, но неудачные.
16 Виктор Консидеран (1805–1893) – французский писатель, утопический социалист, глава школы фурьеристов.
17К. – неустановленное лицо.
187 таинств — крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак и елеосвящение.
19Фотий (820–891) – патриарх Константинопольский. Получил блестящее образование, стоял во главе церковного и национального движения греков против Рима.
20Кирилл (?–444) – архиепископ Александрийский, Отец Церкви. Успешно боролся с несторианской ересью, которую поддерживал император Феодосий.
21Ефесский Собор – III Вселенский Собор в Ефесе (месте последних лет жизни Богоматери), состоявшийся в 428 г., на котором была осуждена несторианская ересь, признававшая Богоматерь не Богородицей, а Христородицей.
22Пульхерия (398–453) – сестра византийского императора Феодосия II, руководившая его воспитанием и правившая государством. После смерти Феодосия была провозглашена императрицей, но отказалась от престола.
23Феодосий II Младший (401–450) – византийский император.
24Маркиан (?–457) – византийский император. Возведен на престол императрицей Пульхерией, вышедшей за него замуж. Был справедливым и энергичным правителем.
25Несторий (?–430-е гг.) – ересиарх, патриарх Константинопольский. По его учению, Богородица родила не Бога, а человека. Осужден на соборе в Ефесе, низложен и умер в ссылке.
26Арий (256–336) – ересиарх, учивший, что Бог-сын не равен Богу-отцу. Осужден собором Александрийской церкви в 320 г., но арианство получило широкое распространение и существовало до VI в.
27Амадей Тьерри (1797–1873) – французский историк. Труды посвящены происхождению французского народа и национальной цивилизации, а также Римской и Византийской империи.
28Евтихий — греческий ересиарх V в., основатель ереси монофизитов, т. е. еретиков, признававших в Христе одно божеское естество.