требовалось доказать.
Теорема 7.
Стремление вещи пребывать в своем существовании есть не что
иное, как действительная ( актуальная) сущность самой вещи.
Доказательство. Из данной сущности всякой вещи необходимо
вытекает что-либо (по т. 36, ч. I), и вещи неспособны ни к чему
другому, кроме того, что необходимо вытекает из определенной
природы их (по т. 29, ч. I). Поэтому способность или стремление
всякой вещи, в силу которого она одна или вместе с другими вещами
действует или стремится действовать, т.е. (по т. 6) способность или
стремление пребывать в своем существовании, есть не что иное, как
ее данная, или действительная (актуальная), сущность; что и
требовалось доказать.
Теорема 8.
Стремление вещи пребывать в своем существовании обнимает
собой не какое-либо определенное время, но — неопределенное.
Доказательство. Если бы оно обнимало собой какое-либо
ограниченное время, определяющее продолжение вещи, то из одной
только ее способности к существованию
463
следовало бы, что после этого определенного времени она не могла
бы существовать, но должна была бы уничтожиться, а это (по т. 4)
нелепо. Следовательно, стремление, в силу которого вещь
существует, не обнимает собой какого-либо определенного времени,
но, наоборот, так как (по той же т. 4) если она не уничтожится какой-
либо внешней причиной, она будет продолжать существовать всегда
в силу той же способности, через которую она уже существует.
Следовательно, это стремление обнимает собой время
неопределенное; что и требовалось доказать.
Теорема 9.
Душа, имеет ли она идеи ясные и отчетливые или смутные,
стремится пребывать в своем существовании в продолжение
неопределенного времени и сознает это свое стремление.
Доказательство. Сущность души (как мы показали это в т. 3)
состоит из идей адекватных и неадекватных, следовательно (по т. 7),
имеет ли она те или другие идеи, она стремится пребывать в своем
существовании, и притом (по т. 8) в продолжение неопределенного
времени. А так как душа (по т. 23, ч. II) через идеи о состояниях тела
необходимо сознает самое себя, то она (по т. 7) сознает и свое
стремление; что и требовалось доказать.
Схолия. Это стремление, когда оно относится к одной только
душе, называется волей; когда же оно относится вместе и к душе и к
телу, оно называется влечением (арреtitus), которое поэтому есть не
что иное, как самая сущность человека, из природы которого
необходимо вытекает то, что служит к его сохранению, и, таким
образом, человек является определенным к действованию в этом
направлении. Далее, между влечением и желанием (cupiditas)
существует только то различие, что слово желание большей частью
относится к людям тогда, когда они сознают свое влечение, поэтому
можно дать такое определение: желание есть влечение с сознанием
его. Итак, из всего сказанного ясно, что мы стремимся к чему-либо,
желаем чего-нибудь, чувствуем влечение и хотим не вследствие того,
что считаем это добром, а наоборот, мы потому считаем что-либо
добром, что стремимся к нему, желаем, чувствуем к нему влечение и
хотим его.
464
Теорема 10.
Никакой идеи, исключающей существование нашего тела, в
нашей душе существовать не может: такая идея нашей душе
противна.
Доказательство. В нашем теле (по т. 5) не может существовать
ничего, что могло бы его уничтожить. Следовательно, и идея такой
вещи (по кор. т. 9, ч. II) не может существовать в боге, поскольку он
имеет идею нашего тела, т.е. (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея такой вещи в
нашей душе существовать не может; наоборот, так как первое, что
составляет сущность души, есть (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея тела, в
действительности (актуально) существующего, то первое и основное
стремление нашей души состоит (по т. 7) в том, чтобы утверждать
существование нашего тела, а потому идея, отрицающая
существование нашего тела, нашей душе противна; что и
требовалось доказать.
Теорема И.
Идея всего того, что увеличивает или уменьшает способность
нашего тела к действию, благоприятствует ей или ограничивает ее,
— увеличивает или уменьшает способность нашей души к
мышлению, благоприятствует ей или ограничивает ее.
Доказательство. Эта теорема ясна из т. 7, ч. II, а также из т. 14,
ч. II.
Схолия. Итак мы видим, что душа может претерпевать большие
изменения и переходить то к большему совершенству, то к меньшему,
и эти пассивные состояния объясняют нам, что такое аффекты
удовольствия и неудовольствия. Под удовольствием (радостью —
laetetia) 13, следовательно, я буду разуметь в дальнейшем такое
пассивное состояние, через которое душа переходит к большему
совершенству, под неудовольствием (печалью — tristitia) 14 же такое,
через которое она переходит к меньшему совершенству. Далее,
аффект удовольствия, относящийся вместе и к душе и к телу, я
называю приятностью или веселостью; такой же аффект
неудовольствия — болью или меланхолией. Но должно заметить, что
приятность и боль относятся к человеку тогда, когда аффекту
подвергается одна
465
его часть преимущественно перед другими; веселость же и
меланхолия — тогда, когда подвергаются аффекту все части
одинаково. Далее, что такое желание, я объяснил в сх. т. 9 этой части,
и кроме этих трех я не признаю никаких других основных аффектов
и покажу далее, что остальные аффекты берут свое начало от этих
трех. Но прежде чем идти далее, я хочу объяснить здесь с большей
подробностью теорему 10 этой части, дабы яснее можно было
понять, каким образом одна идея может быть противна другой.
В сх. т. 17, ч. II мы показали, что идея, составляющая сущность
души, заключает в себе существование тела до тех пор, пока
существует само тело. Далее из показанного в кор. т. 8, ч. II и ее
схолии следует, что настоящее существование нашей души зависит
от одного только того, что душа заключает в себе действительное
(актуальное) существование тела. Наконец, способность души
воображать вещи и вспоминать о них зависит, как мы показали (см.
т. 17 и т. 18, ч. II с ее сх.), точно так же от того, что она заключает в
себе действительное (актуальное) существование тела. Из всего этого
следует, что настоящее существование души и ее способность к
воображению уничтожается, как только душа перестает утверждать
настоящее существование тела. Но причиной того, что душа
перестает утверждать это существование тела, не может быть ни сама
душа (по т. 4 этой ч.), ни то обстоятельство, что перестает
существовать тело. Ибо (по т. 6, ч. II) душа утверждает тело не по той
причине, что тело начало существовать; поэтому на том же
основании она и перестает утверждать существование тела не
потому, что последнее прекратило свое существование. Причину
этого составляет (по т. 8, ч. II) другая идея, которая исключает
наличное существование нашего тела, а следовательно, и нашей
души, и которая поэтому является противной идее, составляющей
сущность нашей души.
Теорема 12.
Душа, насколько возможно, стремится воображать то, что
увеличивает способность тела к действию или благоприятствует
ей.
Доказательство. До тех пор, пока тело человеческое находится в
состоянии, заключающем в себе природу
466
какого-либо внешнего тела, человеческая душа будет смотреть на это
тело, как на существующее налицо (по т. 17, ч. II); и, следовательно
(по т. 7, ч. II), до тех пор, пока душа смотрит на какое-либо внешнее
тело, как на существующее налицо, т.е. (по сх. той же т.) воображает
его, человеческое тело находится в состоянии, заключающем в себе
природу этого внешнего тела. И потому, до тех пор, пока душа
воображает то, что увеличивает способность нашего тела к действию
или благоприятствует ей, тело находится в состояниях,
увеличивающих его способность к действию или
благоприятствующих ей (см. пост. 1), а следовательно (по т. 11), и
способность души к мышлению в это время увеличивается или
благоприятствуется. Поэтому (по т. 6 или 9) душа, насколько
возможно, стремится воображать это; что и требовалось доказать.
Теорема 13.
Когда душа воображает что-либо такое, что уменьшает
способность тела к действию или ограничивает ее, она стремится,
насколько возможно, вспоминать о вещах, исключающих
существование этого.
Доказательство. Когда душа воображает что-либо подобное,
способность души и тела уменьшается или ограничивается (как мы
доказали это в пред. т.), и тем не менее душа до тех пор будет
воображать это, пока не вообразит чего-либо другого, исключающего
наличное существование этого (по т. 17, ч. II), т.е. (как мы только что
показали) способность души и тела до тех пор уменьшается или
ограничивается, пока душа не вообразит чего-либо иного, что
исключает существование этого и что душа поэтому (по т. 9),
насколько возможно, будет стремиться вообразить или вспомнить;