свободна от них.]
ПРИЛОЖЕНИЕ
АКСИОМЫ
1. Субстанция по природе существует прежде всех своих
видоизменений (modificationes).
2. Различные вещи различаются реально или модально.
3. Вещи, различимые реально, или имеют различные атрибуты,
как мышление и протяжение, или приписываются различным
атрибутам, как разум и движение, из которых один относится к
мышлению, а другой к протяжению.
4. Вещи, имеющие различные атрибуты, так же как относящиеся
к различным атрибутам, не имеют между собой ничего общего.
5. То, что не имеет в себе ничего от другой вещи, не может также
быть причиной существования этой другой вещи.
6. То, что является причиной самого себя, никогда не может
ограничить себя.
7. То, чем вещи поддерживаются, по природе предшествует этим
вещам.
Теорема 1
Ни одной существующей субстанции не может быть приписан
один и тот же атрибут, который приписывается Другой субстанции,
или (что то же самое) в природе не может быть двух субстанций,
если только они не различаются реально.
165
Доказательство.
Субстанции, если их две, различны, и потому они (по
акс. 2) различаются реально или модально. Они не могут различаться
модально, ибо тогда модусы существовали бы по своей природе
ранее субстанции, что противоречит аксиоме 1; следовательно, они
различаются реально. Поэтому (акс. 4) об одной нельзя сказать того,
что сказано о другой, что и требовалось доказать.
Теорема 2
Одна субстанция не может быть причиной существования другой
субстанции.
Доказательство.
Такая причина не может (т. 1) иметь в себе ничего из такого
действия; ибо различие между ними реально, и, следовательно, она
не может (акс. 5) вызвать его.
Теорема 3
Всякий атрибут, или субстанция, по своей природе бесконечен и в
высшей степени совершенен в своем роде.
Доказательство.
Ни одна субстанция не вызывается другою (т. 2), и, следовательно,
существуя, она является или атрибутом бога, или она была причиною
самого себя вне бога. В первом случае она необходимо бесконечна и
в высшей степени совершенна в своем роде, как все другие атрибуты
бога. Во втором случае она необходимо такова же, ибо (акс. 6) сама
себя ограничить она не могла.
Теорема 4
К сущности всякой субстанции по природе так относится
существование, что невозможно в бесконечный разум поместить
идею о сущности такой субстанции, которая не существовала бы в
природе.
166
Доказательство.
Истинная сущность объекта есть нечто, реально отличное от идеи
того же объекта, и это нечто (акс. 3) или существует реально, или
содержится в другой вещи, существующей реально; от этой другой
вещи сущность можно отличить не реально, но лишь модально.
Таковы все сущности вещей, видимых нами, которые, не существуя
прежде, содержались в протяжении, движении и покое, а, существуя,
отличаются от протяжения не реально, но лишь модально. Поэтому
внутренне противоречивы допущения, что сущность субстанции,
таким образом, содержится в другой вещи, от которой она не может
быть, вопреки теореме 1, реально отличена, а также, что она может
быть вызвана, вопреки теореме 2, субъектом, содержащимся в ней, и,
наконец, что она по своей природе, вопреки теореме 3, не могла бы
быть бесконечна и в высшей степени совершенна в своем роде.
Следовательно, так как ее сущность не содержится ни в одной другой
вещи, она есть вещь, существующая сама по себе.
Королларий.
Природа познается сама через себя, а не через какую-либо иную
вещь. Она состоит из бесконечных атрибутов, из которых каждый
бесконечен и совершенен в своем роде; к сущности ее относится
существование, так что вне ее нет уже сущности или бытия, и она
точно совпадает с сущностью единственно величественного и
прославляемого бога.
О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШЕ
Так как человек — сотворенная конечная вещь и т.д., то то, что он
имеет от мышления и что мы называем душою, необходимо есть
модификация атрибута, называемого нами мышлением. При этом к
его сущности не принадлежит никакая другая вещь, кроме этой
модификации, притом в такой степени, что если эта модификация
исчезнет, то исчезнет и душа, хотя предыдущий атрибут останется
167
неизменным. Таким ню образом то, что человек имеет от протяжения
и что мы называем телом, есть не что иное, как модификация другого
атрибута, называемого нами протяжением; если эта модификация
будет уничтожена, то не будет больше и человеческого тела, хотя
атрибут протяжения равным образом останется неизменным.
Чтобы узнать, каков модус, называемый нами душою, и как он
происходит от тела, а также, как его изменение зависит (только) от
тела (что у меня означает соединение души и тела), следует заметить:
1. Непосредственнейшая модификация атрибута, называемого
нами мышлением, объективно заключает в себе формальную
сущность всех вещей; притом так, что если допустить какую-либо
формальную вещь, сущность которой не заключалась бы объективно
в вышеупомянутом атрибуте, то этот атрибут тогда вовсе не был бы
бесконечным и в высшей степени совершенным в своем роде,
вопреки уже доказанному в теореме 3. Однако, поскольку природа,
или бог, есть существо, о котором высказываются бесконечные
атрибуты и которое включает в себе все сущности сотворенных
вещей, то в мышлении необходимо должна возникнуть обо всем
бесконечная идея, которая заключает в себе объективно всю природу,
как она реально существует в себе. Поэтому я назвал эту идею в IX
главе 2-й части «созданием, которое непосредственно сотворено
богом», так как оно объективно имеет в себе формальную сущность
всех вещей, ничего не увеличивая и не уменьшая. Это создание
необходимо едино, так как все сущности атрибутов и сущности
содержащихся в них модификаций составляют сущность одного
бесконечного существа.
2. Надо заметить, что все остальные модификации, как любовь,
влечение, радость и т.д., происходят от этой первой
непосредственной модификации, так что, если бы она не
предшествовала, то не могло бы быть и любви, влечения, радости и
т.д. Отсюда ясно вытекает, что присущая всякой вещи естественная
любовь к сохранению своего тела не может иметь иного
происхождения, кроме идеи этого тела, или объективной сущности
его, которая имеется в мыслящем атрибуте. Затем так как для
существования идеи (или объективной сущности) не требуется
ничего иного, кроме мыслящего атрибута и объекта (или формальной
сущности), то достоверно, как мы сказали, что идея, или объективная
сущность, есть
168
непосредственнейшая * модификация атрибута мышления. Поэтому
в мыслящем атрибуте не может быть другой модификации,
принадлежащей к сущности души всякой вещи, кроме одной идеи,
которая необходимо должна, быть в мыслящем атрибуте от подобной
существующей вещи, ибо такая идея влечет за собой прочие
модификации любви, желания и т.д. А так как идея происходит из
существования объекта, то при изменении или уничтожении объекта
должна измениться или исчезнуть соответственно и его идея; а в
таком случае она есть то, что соединено с объектом.
Наконец, если мы захотим пойти дальше и приписать сущности
души то, благодаря чему она может существовать, то нельзя будет
найти ничего другого, кроме атрибута и объекта, о котором мы
говорили. Ни один из последних не может принадлежать к сущности
души, так как объект ничего не имеет от мышления и реально
отличен от души. Что касается атрибута, то мы уже доказали, что он
не может принадлежать к названной сущности; это еще очевиднее из
того, что мы затем сказали. Ибо атрибут как атрибут не связан с
объектом, так как он не изменяется и не уничтожается, если даже
объект изменится или уничтожится.
Следовательно, сущность души состоит лишь в том, что в
мыслящем атрибуте есть идея, или объективная сущность,
происходящая из сущности объекта, реально существующего в
природе. Я говорю «объекта, реально существующего и т.д.» без
дальнейших подробностей, разумея под этим не только модификации
протяжения, но и модификации всех бесконечных атрибутов,
имеющих душу подобно протяжению. Чтобы еще точнее понять это
определение, надо обратить внимание на то, что я уже сказал об
атрибутах**, которые, я говорил, различаются не по своему
существованию, ибо они сами суть субъекты своих сущностей, а
также на то, что сущность всякой модификации содержится в
названных атрибутах и, наконец, что все эти атрибуты суть атрибуты
бесконечного
__________________
* Я обозначаю как непосредственнейшую модификацию атрибута
модификацию, не требующую для своего бытия никакой ивой
модификации в том же атрибуте.
** Ибо вещи отличаются благодаря тому, что составляет главное в их
природе; но здесь сущность вещей выше их существования,
следовательно...
169
существа. Но следует заметить, что эти модификации, хотя ни одна
из них не реальна, все же равномерно содержатся в их атрибутах. Так
как ни в атрибутах, ни в сущностях модификаций нет никакого
неравенства, то и в идее не может быть своеобразия, так как его нет в
природе. Если же некоторые из этих модусов принимают особое
существование и благодаря этому отличаются известным образом от
своих атрибутов, ибо тогда их особое существование, которое они