, но — неопределенное.
Д
оказательство. Если бы оно обнимало собой какое-либо
ограниченное время, определяющее продолжение вещи, то из одной
только ее способности к существованию
4
63
следовало бы, что после этого определенного времени она не могла
бы существовать, но должна была бы уничтожиться, а это (по т. 4) нелепо. Следовательно, стремление, в силу которого вещь
существует, не обнимает собой какого-либо определенного времени, но, наоборот, так как (по той же т. 4) если она не уничтожится какой-
либо внешней причиной, она будет продолжать существовать всегда
в силу той же способности, через которую она уже существует.
Следовательно, это стремление обнимает собой время
неопределенное; что и требовалось доказать.
Теорема 9.
Д
уша, имеет ли она идеи ясные и отчетливые или смутные, стремится пребывать в своем существовании в продолжение
неопределенного времени и сознает это свое стремление.
Д
оказательство. Сущность души (как мы показали это в т. 3) состоит
из идей адекватных и неадекватных, следовательно (по т. 7), имеет
ли она те или другие идеи, она стремится пребывать в своем
существовании, и притом (по т. 8) в продолжение неопределенного
времени. А так как душа (по т. 23, ч. II) через идеи о состояниях тела
необходимо сознает самое себя, то она (по т. 7) сознает и свое
стремление; что и требовалось доказать.
С
холия. Это стремление, когда оно относится к одной только душе, называется волей; когда же оно относится вместе и к душе и к телу, оно называется влечением (appetitus), которое поэтому есть не что
иное, как самая сущность человека, из природы которого
необходимо вытекает то, что служит к его сохранению, и, таким
образом, человек является определенным к действованию в этом
направлении. Далее, между влечением и желанием (cupiditas) существует только то различие, что слово желание большей частью
относится к людям тогда, когда они сознают свое влечение, поэтому
можно дать такое определение: желание есть влечение с сознанием
его. Итак, из всего сказанного ясно, что мы стремимся к чему-либо, желаем чего-нибудь, чувствуем влечение и хотим не вследствие того, что считаем это добром, а наоборот, мы потому считаем что-либо
добром, что стремимся к нему, желаем, чувствуем к нему влечение и
хотим его.
4
64
Теорема 10.
Н
икакой идеи, исключающей существование нашего тела, в нашей
душе существовать не может: такая идея нашей душе противна.
Д
оказательство. В нашем теле (по т. 5) не может существовать
ничего, что могло бы его уничтожить. Следовательно, и идея такой
вещи (по кор. т. 9, ч. II) не может существовать в боге, поскольку он
имеет идею нашего тела, т.е. (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея такой вещи в
нашей душе существовать не может; наоборот, так как первое, что
составляет сущность души, есть (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея тела, в
действительности (актуально) существующего, то первое и основное
стремление нашей души состоит (по т. 7) в том, чтобы утверждать
существование нашего тела, а потому идея, отрицающая
существование нашего тела, нашей душе противна; что и
требовалось доказать.
Теорема 11.
И
дея всего того, что увеличивает или уменьшает способность
нашего тела к действию, благоприятствует ей или ограничивает ее,
— увеличивает или уменьшает способность нашей души к
мышлению, благоприятствует ей или ограничивает ее.
Д
оказательство. Эта теорема ясна из т. 7, ч. II, а также из т. 14, ч. II. С
холия. Итак мы видим, что душа может претерпевать большие
изменения и переходить то к большему совершенству, то к
меньшему, и эти пассивные состояния объясняют нам, что такое
аффекты удовольствия и неудовольствия. Под удовольствием
(радостью — laetitia) 13, следовательно, я буду разуметь в дальнейшем
такое пассивное состояние, через которое душа переходит к
большему совершенству, под неудовольствием (печалью — tristitia) 14
же такое, через которое она переходит к меньшему совершенству.
Далее, аффект удовольствия, относящийся вместе и к душе и к
телу, я называю приятностью или веселостью; такой же аффект
неудовольствия — болью или меланхолией. Но должно заметить, что
приятность и боль относятся к человеку тогда, когда аффекту
подвергается одна
4
65
его часть преимущественно перед другими; веселость же и
меланхолия — тогда, когда подвергаются аффекту все части
одинаково. Далее, что такое желание, я объяснил в сх. т. 9 этой
части, и кроме этих трех я не признаю никаких других основных
аффектов и покажу далее, что остальные аффекты берут свое начало
от этих трех. Но прежде чем идти далее, я хочу объяснить здесь с
большей подробностью теорему 10 этой части, дабы яснее можно
было понять, каким образом одна идея может быть противна другой. В
сх. т. 17, ч. II мы показали, что идея, составляющая сущность души, заключает в себе существование тела до тех пор, пока существует
само тело. Далее из показанного в кор. т. 8, ч. II и ее схолии следует, что настоящее существование нашей души зависит от одного только
того, что душа заключает в себе действительное (актуальное) существование тела. Наконец, способность души воображать вещи и
вспоминать о них зависит, как мы показали (см. т. 17 и т. 18, ч. II с ее
сх.), точно так же от того, что она заключает в себе действительное
(актуальное) существование тела. Из всего этого следует, что
настоящее существование души и ее способность к воображению
уничтожается, как только душа перестает утверждать настоящее
существование тела. Но причиной того, что душа перестает
утверждать это существование тела, не может быть ни сама душа (по
т. 4 этой ч.), ни то обстоятельство, что перестает существовать тело.
Ибо (по т. 6, ч. II) душа утверждает тело не по той причине, что тело
начало существовать; поэтому на том же основании она и перестает
утверждать существование тела не потому, что последнее
прекратило свое существование. Причину этого составляет (по т. 8, ч. II) другая идея, которая исключает наличное существование
нашего тела, а следовательно, и нашей души, и которая поэтому
является противной идее, составляющей сущность нашей души.
Теорема 12.
Д
уша, насколько возможно, стремится воображать то, что
увеличивает способность тела к действию или благоприятствует
ей.
Д
оказательство. До тех пор, пока тело человеческое находится в
состоянии, заключающем в себе природу
4
66
какого-либо внешнего тела, человеческая душа будет смотреть на это
тело, как на существующее налицо (по т. 17, ч. II); и, следовательно
(по т. 7, ч. II), до тех пор, пока душа смотрит на какое-либо внешнее
тело, как на существующее налицо, т.е. (по сх. той же т.) воображает
его, человеческое тело находится в состоянии, заключающем в себе
природу этого внешнего тела. И потому, до тех пор, пока душа
воображает то, что увеличивает способность нашего тела к действию
или благоприятствует ей, тело находится в состояниях, увеличивающих его способность к действию или
благоприятствующих ей (см. пост. 1), а следовательно (по т. 11), и
способность души к мышлению в это время увеличивается или
благоприятствуется. Поэтому (по т. 6 или 9) душа, насколько
возможно, стремится воображать это; что и требовалось доказать.
Теорема 13.
К
огда душа воображает что-либо такое, что уменьшает
способность тела к действию или ограничивает ее, она стремится, насколько возможно, вспоминать о вещах, исключающих
существование этого.
Д
оказательство. Когда душа воображает что-либо подобное, способность души и тела уменьшается или ограничивается (как мы
доказали это в пред. т.), и тем не менее душа до тех пор будет
воображать это, пока не вообразит чего-либо другого, исключающего наличное существование этого (по т. 17, ч. II), т.е.
(как мы только что показали) способность души и тела до тех пор
уменьшается или ограничивается, пока душа не вообразит чего-либо
иного, что исключает существование этого и что душа поэтому (по
т. 9), насколько возможно, будет стремиться вообразить или