.
Д
оказательство. Третий род познания ведет от адекватной идеи
каких-либо атрибутов бога к адекватному познанию сущности вещей
(см. опр. его в сх. 2, т. 40, ч. II), и чем больше познаем мы вещи по
этому способу, тем больше (по пред. т.) мы познаем бога. Поэтому
(по т. 28, ч. IV) высшая добродетель души, т.е. (по опр. 8, ч. IV) способность или природа ее, иными словами (по т. 7, ч. III), высшее
ее стремление, состоит в познании вещей по третьему роду познания; что и требовалось доказать.
6
06
Теорема 26.
Ч
ем способнее душа к познанию вещей по третьему роду познания, тем более она желает познавать вещи по этому способу.
Д
оказательство. Ясно, что это так. Ибо, представляя, что душа
способна к познанию вещей по третьему роду, мы тем самым
представляем ее определенной к познанию вещей по этому роду
познания, и, следовательно (по опр. 1 аффектов), чем способнее душа
к этому, тем более она этого желает; что и требовалось доказать.
Теорема 27.
И
з этого третьего рода познания возникает высшее душевное
удовлетворение, какое только может быть.
Д
оказательство. Высшая добродетель души состоит в познании бога
(по т. 28, ч. IV), иными словами — в познании вещей по третьему
способу (по т. 25), и эта добродетель бывает тем больше, чем больше
душа познает вещи по этому способу (по т. 24). А потому
познающий вещи по этому способу переходит к высшему
человеческому совершенству и, следовательно (по опр. 2 аффектов), получает высшее удовольствие и притом (по т. 43, ч. II) в
сопровождении идеи о самом себе и своей добродетели; и потому (по
опр. 25 аффектов) из этого рода познания возникает высшее
душевное удовлетворение, какое только может быть; что и
требовалось доказать.
Теорема 28.
С
тремление или желание познавать вещи по третьему способу не
может возникать из первого рода познания, из второго же рода
возникнуть может.
Д
оказательство. Эта теорема ясна сама собою. Ибо все, что мы
познаем ясно и отчетливо, мы познаем или само через себя, или
через что-либо другое, представляемое нами само через себя; т.е.
ясные и отчетливые идеи наши, или такие идеи, которые относятся к
третьему роду познания (см. сх. 2 т. 40, ч. II), не могут вытекать из
идей искаженных и смутных, относящихся (по той же сх.) 6
07
к первому роду познания, но только из идей адекватных, иными
словами (по той же сх.), из второго и третьего рода познания. И
потому (по опр. аффектов) стремление или желание познавать вещи
по третьему способу не может возникать из первого рода познания, из второго же рода возникнуть может; что и требовалось доказать.
Теорема 29.
В
се, что душа познает под формой вечности, она познает не
вследствие того, что представляет настоящее действительное
( актуальное) существование тела, но вследствие того, что
представляет сущность тела под формой вечности.
Д
оказательство. Душа представляет длительность, которая может
быть определена временем лишь постольку, поскольку она
представляет настоящее существование своего тела, и лишь
постольку она и имеет способность представлять вещи с отношением
к времени (по т. 21 этой ч. и т. 26, ч. II). Но вечность не может быть
выражена временным продолжением (по опр. 8, ч. I, и его
объяснению). Следовательно, представляя таким образом, душа не
способна представлять вещи под формой вечности. Но так как
природе разума свойственно представлять вещи под формой
вечности (по кор. 2, т. 44, ч. II), а к природе души относится равным
образом представление сущности тела под формой вечности (по
т. 23), и так как к сущности души ничего кроме этих двух вещей не
относится (по т. 13, ч. II), то, следовательно, такая способность
представлять вещи под формой вечности принадлежит душе лишь
постольку, поскольку она представляет сущность своего тела под
формой вечности; что и требовалось доказать.
С
холия. Мы представляем вещи как действительные (актуальные) двумя способами: или представляя их существование с отношением
к известному времени и месту, или представляя их содержащимися в
боге и вытекающими из необходимости божественной природы.
Вещи, которые мы представляем истинными или реальными по
этому второму способу, мы представляем под формой вечности, и их
идеи обнимают вечную и бесконечную сущность бога, как мы
показали это в т. 45, ч. II (см. также ее схолию).
6
08
Теорема 30.
Д
уша наша, поскольку она познает себя и свое тело под формой
вечности, необходимо обладает познанием бога и знает, что она
существует в боге и через бога представляется.
Д
оказательство. Вечность составляет самую сущность бога, поскольку последняя заключает в себе необходимое существование
(по опр. 8, ч. I). Следовательно, представлять вещи под формой
вечности значит представлять их, поскольку они представляются как
реальные существа через сущность бога, иными словами —
поскольку они заключают в себе существование через посредство
сущности бога. А потому душа наша, поскольку она представляет
себя и свое тело под формой вечности, необходимо обладает
познанием бога и знает и т.д.; что и требовалось доказать.
Теорема 31.
Т
ретий род познания зависит от души, как от своей формальной
причины, поскольку сама душа вечна.
Д
оказательство. Душа представляет что-либо под формой вечности, только представляя под формой вечности сущность своего тела (по
т. 29), т.е. (по т. 21 и 23) лишь постольку, поскольку она вечна. А
потому (по пред. т.), поскольку она вечна, она обладает познанием
бога, и это познание (по т. 46, ч. II) необходимо адекватно; и, следовательно, душа способна к познанию всего того, что только
может вытекать из этого познания бога (по т. 40, ч. II), т.е. к
познанию вещей по третьему способу (см. его опр. в сх. 2 т. 40, ч. II) постольку, поскольку она вечна. Поэтому душа составляет
адекватную или формальную причину этого познания, поскольку она
вечна (по опр. 1, ч. III); что и требовалось доказать.
С
холия. Следовательно, чем сильнее каждый в этом роде познания, тем лучше он знает себя самого и бога, т.е. тем он совершеннее и
блаженнее, и это еще яснее будет видно из последующих теорем. Но
здесь должно заметить, что, хотя мы уже знаем, что душа, поскольку
она представляет вещи под формою вечности, вечна, однако, дабы
легче раскрыть и лучше уразуметь то, что мы хотим показать, мы
будем рассматривать ее, как и до сих пор
6
09
делали, так, как будто бы она начинала существовать и познавать
вещи под формой вечности; это мы можем сделать безо всякой
опасности впасть в заблуждение, если только будем остерегаться
делать какие-либо заключения иначе, как из очевидных посылок.
Теорема 32.
В
се, что мы познаем по третьему роду познания, доставляет нам
удовольствие, и притом сопровождаемое идеей о боге как его
причиной.
Д
оказательство. Из этого рода познания (по т. 27) возникает высшее, какое только может быть, душевное удовлетворение, т.е. (по опр. 25
аффектов) удовольствие, и притом сопровождаемое идеей о самом
себе, а следовательно (по т. 30), также и идеей о боге как его
причиной.
К
оролларий. Из третьего рода познания возникает необходимо
познавательная любовь к богу (amor Dei intellectualis). В самом деле, из этого рода познания (по пред. т.) возникает удовольствие, сопровождаемое идеей о боге как его причиной, т.е. (по 6
опр. аффектов) любовь к богу, не поскольку мы воображаем его
существующим в настоящее время (по т. 29), но поскольку мы
познаем, что бог вечен; а это и есть то, что я называю
познавательной любовью к богу.
Теорема 33.
П
ознавательная любовь к богу ( Amor Dei intellectualis), возникающая
из третьего рода познания, вечна.
Д
оказательство. Третий род познания (по т. 31 этой части и акс. 3, ч. I) вечен; а потому (по той же акс, ч. I) и любовь, возникающая из
него, также необходимо вечна; что и требовалось доказать.
С
холия.