ным основанием
можем считать его одним из наиболее последовательных
представителей точки зрения о несовместимости веры и знания, то
автор названной книги намерен доказать нечто прямо
противоположное, а именно, что «теология есть но только наука в
возможности, но наиболее важная из всех наук, поскольку на ней
основываются все остальные» 2. Поэтому различие между
математикой и теологией состоит лишь в том, что первая допускает в
качестве важнейшего понятия пространство, а вторая бога; но и
математика и теология являются якобы одинаково логическими, дедуктивными науками. Именно в этом отождествлении теологии и
науки Со видит смысл спинозизма и «оправдание» его метафизики
для современного обоснования теологии в качестве «науки».
Д
ругой современной попыткой выяснения «религиозного элемента»
философии Спинозы в буржуазной истории философии служит книга
Анри Серуя «Спиноза, его жизнь и философия», вышедшая в Париже
в 1947 г. Автор книги
__________________
1
L. Robinson, Kommentar zu Spinozas Ethik, Leipzig 1928, S. 47.
2
R. L. Saw, The vindication of Metaphysics. A study in the philosophy of Spinoza, London 1951, p. 12.
6
4
отмечает «жгучую актуальность» философии Спинозы в
современную эпоху. Эту актуальность он связывает с
превратностями и испытаниями второй мировой войны, искалечившей тысячи человеческих жизней. Философия же Спинозы
якобы дает «лекарство верного выздоровления», так как ее изучение
помогает нам усвоить ту «истину», что наше «положение не зависит
только от нас, а зависит от бесконечной природы, от божества, находящегося одновременно в нас и во всех вещах, которые
действуют, само собой разумеется, над нами» 1.
О
дной из важнейших проблем современной буржуазной теологии и
идеализма является проблема «демифологизирования» религии, т.е.
освобождения религии от мифов. Спинозе отводится при этом роль
одного из главных «героев», еще в XVII веке вставших на путь
такого «демифологизирования». В соответствии с этим
космополитически настроенные буржуазные философы трактуют
спинозизм как универсальную, всеобщую религию, свободную от
ограниченности любой национальной и международной религии, как
«религию познания». Так, известный буржуазный знаток Спинозы
Дунин-Борковский еще в 1932 г. в своей книге «Спиноза по
прошествии 300 лет» ставил в особую заслугу голландскому
философу то, что у него «понятие религиозного было образовано
чисто разумным, а не религиозно-историческим путем» 2.
Аналогичные идеи содержатся в объемистом двухтомном труде
американского философа Вольфсона «Философия Спинозы», вышедшем в 1948 году.
Т
аким образом, идеалистическая интерпретация учения Спинозы, спекулирующая на исторически неизбежной теологической
ограниченности его воззрений, игнорирует его главное, безусловно
материалистическое содержание. Буржуазные историки философии, посвящающие свои многочисленные труды исследованиям
философии Спинозы, создали миф о спинозизме, как о «научном»
религиозном учении. Такой абстрактный спинозизм не имеет, конечно, ничего общего с историческим значением и смыслом
спинозовской философии, которая не укрепляла, а разрушала
религию и религиозно-идеалистическое миро-
__________________
1
H. Serouja, Spinoza, sa vie, sa philosophie, Paris, 1947, p. 14-15.
2
S. Dunin-Borkowski, Spinoza nach drei hundert Jahren, Berlin—Bonn 1932, S. 107.
6
5
воззрение вообще, готовя тем самым идейную почву для появления
других, более последовательных материалистических учений, для
появления в конечном итоге диалектического материализма, окончательно закрепляющего победу материалистического
мировоззрения.
П
роизведения Спинозы — яркий документ идейной борьбы XVII века.
Несомненно, знакомство с ними будет представлять большой
интерес для широкого круга советских читателей.
*
* *
Н
астоящее издание сочинений Спинозы включает все его
философские и социологические произведения, переводы которых в
разное время появлялись на русском языке как до, так и после
революции. Эти переводы сверены с текстом гейдельбергского
издания сочинений Спинозы под редакцией» К. Гебхардта (Spinoza Opera, Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, hrsg.
von C. Gebhardt, vol. I—IV, Heidelberg 1925), исправлены, заново
отредактированы, а некоторые из них несколько расширены
включением материалов, до сих пор не появлявшихся на русском
языке.
И
здание состоит из двух томов. I-й том включает следующие
произведения: «Краткий трактат о боге, человеке и его счастье»,
«Основы философии Декарта», «Трактат об усовершенствования
разума», «Этика». Во II-м томе будут помещены: «Богословско-
политический трактат», «Политический трактат» и «Переписка».
КРАТКИЙ ТРАКТАТ
О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ
И ЕГО СЧАСТЬЕ 1
ПЕРЕВОД С ГОЛЛАНДСКОГО
ПОД РЕД.
А.И. Рубина
K
ORTE VERHANDELING
V
AN
G
OD,
D
E MENSCH
E
N DESZELFS
W
ELSTAND
К
РАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ТРАКТАТА
Б
ЕНЕДИКТА ДЕ СПИНОЗЫ
«
О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СЧАСТЬЕ»,
С
ОСТОЯЩЕГО ИЗ ДВУХ ЧАСТЕЙ С ПРИЛОЖЕНИЕМ
П
ервая часть этого трактата делятся на десять глав. В главе I автор
показывает, что ему присуща идея бога; согласно этой идее он
определяет бога как существо, состоящее из бесконечных атрибутов, из которых каждый бесконечно совершенен в своем роде; отсюда он
заключает, что к сущности бога принадлежит существование, или
что бог существует необходимо.
Ч
тобы показать дальше, какие совершенства, в частности, заключаются в божественной природе и божественной сущности, он
переходит в главе II к рассмотрению природы субстанции. Он
стремится доказать, что субстанция необходимо бесконечна и что, следовательно, может существовать лишь одна единственная
субстанция (будет ли она конечная или бесконечная), так что одна не
может быть произведена другой, но что все, что существует, принадлежит к этой единственной субстанции (которой он дает имя
бога); что, таким образом, мыслящая и протяженная природа суть
два из ее бесконечных атрибутов, из которых каждый в высшей
степени совершенен и бесконечен в своем роде, и что поэтому (как
он позже объясняет подробнее) все особенные конечные и
ограниченные вещи, каковы человеческие души и тела и т.д., должны
6
9
рассматриваться в качестве модусов этих атрибутов; посредством
этих модусов выражаются бесконечными способами атрибуты, посредством же атрибутов выражается бесконечными способами
субстанция, или бог.
П
осле того как все это излагается подробнее и объясняется
обстоятельнее в диалогах,
в
главе III отсюда выводится, в какой мере бог является причиной
вещей, притом имманентной и т.д.
Н
о, чтобы показать нам, каковы, согласно его мыслям, существенные
атрибуты бога, он переходит к
г
лаве IV, в которой показывает, что бог является необходимой
причиной всех вещей; что их природа не может отличаться от той, какую они имеют в действительности, или быть произведена богом
под другой формой или в другом порядке; что невозможно, чтобы
бог имел другую природу или сущность, чем та, какая принадлежит к
его действительному и бесконечному существованию. Названная
причинность или предполагаемая необходимость, благодаря которой
вещи существуют и действуют, носит здесь название первого
свойства бога.
Д
алее, в главе V приводится в качестве второго свойства бога
стремление (согласно мнению автора) всей природы и каждой вещи в
особенности к сохранению своего состояния и своего бытия. Это
стремление, поскольку оно простирается на всю совокупность
вещей, называется всеобщим провидением бога, а поскольку оно
простирается на каждого индивидуума самого по себе, рассматриваемого вне его связи с остальными частями природы, называется особенным провидением бога.
В
главе VI появляется в качестве третьего свойства бога его
предопределение, которое простирается на всю природу и на каждую
вещь в особенности и исключает всякую случайность. В этой главе
автор опирается преимущественно на IV главу; ибо, если мы примем
в качестве основного положения, что все существующее (которое
называется у него богом) как по своей сущности, так и по своему
существованию необходимо и что в нем заключается все, что есть, то
из этого ложного основного положения с неизбежностью вытекает