разрешить все затруднительные вопросы, возникающие в
метафизике, но необходимы еще другие, для того, чтобы поднять
наш разум на вершину познания.
Н
аконец (чтобы закончить это предисловие), нам хочется напомнить
читателям, что они не должны упускать из виду, что все эти
исследования публикуются лишь с целью найти и распространить
истину и побудить людей к изучению истинной, настоящей
философии. Поэтому я прошу всех: прежде чем браться за чтение
этой книги, чтобы извлечь из нее все богатые плоды (чего я им
желаю от всего сердца), восстановить некоторые пропуски и
тщательно исправить вкравшиеся опечатки, которые иногда таковы, что препятствуют пониманию доказательств и подлинных мнений
автора, как легко убедиться в этом из их списка.
К КНИГЕ
Сочтем ли мы тебя рожденной высшим духом,
Иль из источника Декарта ты исходишь,
Того, что ты вещаешь, ты одна достойна,
И слава образца тебя не озаряет.
Смотрю ли я на гений твой, иль на ученья,
Я должен твоего творца вознесть до неба.
Ты не имеешь образца до сей поры,
И образец тебе не нужен, дивный труд;
И сколь Декарт Спинозе одному обязан,
Спиноза тем обязан самому себе.
И
. Б. М. Д. 5
П
ЕРВАЯ ЧАСТЬ
В
ВЕДЕНИЕ
П
режде чем обратиться к теоремам и их доказательствам, нужно, мне
кажется, кратко изложить, почему Декарт во всем сомневался, каким
путем он достиг надежных оснований наук и каким способом он, наконец, освободился от всех сомнений. Я привел бы все это в
математическую форму, но необходимые для этого подробности, по
моему мнению, здесь скорее помешали бы правильному пониманию, учитывая тем более, что сейчас надо охватить все одним взглядом, как на картине.
И
так, чтобы по возможности предусмотрительно продвигаться в
познании вещей, Декарт попытался:
1)о
ставить все предубеждения,
2)н
айти основания, на которых можно все построить,
3)о
ткрыть причину заблуждений,
4)р
ассмотреть все ясно и отчетливо.
Ч
тобы достигнуть первого, второго и третьего, он и начинает во всем
сомневаться, но не как скептик, который не имеет другой цели, кроме сомнения, но чтобы таким образом освободить свой ум от всех
предрассудков и, наконец, отыскать прочные и непоколебимые
основания наук, которые, в случае если они существуют, не могли
бы от него ускользнуть. Ибо истинные принципы наук должны быть
столь ясны и достоверны, что они не нуждаются в дальнейшем
доказательстве, что они совершенно свободны от опасности
сомнения и что без них ничего не может быть доказано. Декарт
нашел их в результате продолжительных сомнений, после чего ему
уже было нетрудно различать истину от лжи и открыть причины
1
85
заблуждения. Так он предохранил себя от того, чтобы принимать
что-либо ложное или сомнительное за истинное и достоверное.
Н
о, для того чтобы достигнуть четвертого и последнего, т.е. понимать
все ясно и отчетливо, он придерживался основного правила: перечислить все простые идеи, из которых слагаются остальные, и
испытать каждую из них в отдельности. Ибо, полагал Декарт, если
бы он только мог ясно и отчетливо воспринимать простые идеи, то
он, без сомнения, столь же ясно и отчетливо понял бы и все другие, которые слагаются из этих простых. Сделав это вступление, я
намерен кратко объяснить, как Декарт подверг все сомнению, как
нашел истинные начала наук и как он освободился от всех
затруднений сомнения.
С
омнение во всем. Прежде всего он внимательно рассматривает все, полученное посредством чувств, как-то: небо, землю и т.п., а также
собственное тело, т.е. все, что он до сих пор считал действительным.
Он сомневается в достоверности этих предметов, потому что
замечал, что чувства его иногда обманывали, а во время снов он
часто бывал убежден, что вне его действительно находилось многое
такое, что потом оказывалось обманом; и, наконец, он сам слышал
даже от бодрствующих, как они жаловались на боли в давно
отсутствующих членах. Поэтому он не без основания мог
сомневаться даже в существовании своего тела и из всего этого
основательно заключить, что чувства не представляют такого
прочного основания, на котором можно построить всю науку
(поскольку они подлежат сомнению), и что достоверность зависит от
других, более надежных принципов. Чтобы продолжить поиски этих
принципов, он, во-вторых, подвергает внимательному рассмотрению
все общие понятия (universalia), каковы: телесная природа вообще, ее
протяжение, форма, величина и т.д., а также и все математические
истины. Хотя эти понятия казались ему более достоверными, чем те, которые он получил посредством чувств, однако он и здесь нашел
основание усомниться в них, потому что случилось, что эти понятия
вводили в заблуждение других, а главным же образом потому, что в
его уме запечатлелось старое воззрение, согласно которому
существует всемогущий бог, который сотворил его таким, каков он
есть, и который поэтому, может быть, устроил так, что он
заблуждается даже в том, что ему представ-
1
86
ляется яснее всего. Таким образом, все было подвергнуто Декартом
сомнению.
О
ткрытие основы всякого знания. Чтобы найти истинные принципы
наук, Декарт исследовал дальше, можно ли все, что способно стать
объектом его мысли, подвергнуть сомнению, чтобы таким образом
открыть, не останется ли, наконец, чего-нибудь, в чем он никогда
еще не сомневался. Если бы он в процессе этих сомнений нашел что-
нибудь такое, что не может быть уже подвергнуто сомнению ни
согласно вышеизложенному, ни каким-либо иным образом, то он с
основанием мог бы заключить, что это могло служить ему
фундаментом, на котором он мог бы построить все свое познание.
Хотя, казалось, он сомневался уже во всем, поскольку подверг
сомнению как почерпнутое из чувств, так и познанное только
разумом, однако оставалось рассмотреть еще один объект, а именно: личность самого сомневающегося. Не в том смысле, что эта личность
обладает головой, руками и прочими членами, в чем он уже
усомнился, но поскольку она именно сомневалась, мыслила и пр.
После внимательного рассмотрения он заметил, что в этом он не
может уже сомневаться ни по одному из прежних оснований. Ибо, мыслит ли он во сне или наяву, во всяком случае он мыслит и
существует; и, если бы даже другие и он сам заблуждались в других
вещах, тем не менее они, заблуждаясь, существовали бы. Он не мог
уже предположить творца своей природы столь коварным, чтобы он
мог обманывать его и в этом; ибо мы должны допускать
существование мыслящего, даже когда он заблуждается. Наконец, каково бы ни было основание для сомнения, оно в то же время не
может не дать уверенности в существовании сомневающегося. Более
того: чем больше приводится оснований для сомнения, тем больше
аргументов, убеждающих его в своем существовании. Итак, куда бы
Декарт ни обратился со своими сомнениями, он видел себя, наконец, вынужденным воскликнуть: «Я сомневаюсь, я мыслю, следовательно, я существую».
О
ткрытием этой истины Декарт нашел одновременно и основание всех
наук, меру и правило для всех других истин, именно: все, что
представляется столь же ясно и отчетливо, как это первое
положение, истинно.
И
з предыдущего вполне очевидно, что не может быть никакого
другого основания для наук, кроме этого, так
1
87
как во всем прочем можно легко сомневаться, в этом же — ни в коем
случае. Относительно этого основного положения, однако, следует
заметить, что утверждение: «я сомневаюсь, я мыслю, следовательно, существую», не представляет собой умозаключения с опущенной
верхней посылкой. Ибо, если бы это было умозаключение, его
посылки должны были бы быть яснее и очевиднее самого
заключения: «я существую», и, следовательно, это «я существую» не
было бы первым основанием всякого познания. Равным образом оно
не могло бы быть достоверным заключением, так как его истинность
зависела бы от предыдущих общих понятий, которые автор уже
подверг сомнению. Таким образом, это «я мыслю, следовательно
существую» есть единственное в своем роде суждение (unica propositio), равнозначное следующему: «я есть мыслящий».
К
роме того, чтобы предупредить возможную путаницу, надо знать
(ибо это также должно быть познано ясно и отчетливо), чем мы
являемся. Если это познано ясно и отчетливо, то мы не будем уже
смешивать нашего существования с другим. Итак, чтобы вывести все
это из предыдущего, наш автор продолжает следующим образом.