О
сновоположники марксизма-ленинизма дают высокую оценку
теоретико-познавательного значения понятия субстанции у Спинозы.
Ленин в «Философских тетрадях» указывает, что это понятие есть
важная ступень в процессе развития человеческого познания природы
и материи, так как, «с одной стороны, надо углубить познание
материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины
явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть
углубление познания от внешности явлений к субстанции. Двоякого
рода примеры должны бы пояснять это: 1) из истории естествознания
и 2) из истории философии» 2.
Т
аким образом, материализм Спинозы связан прежде всего с его
учением о субстанции. Правда, Спиноза не проводит полного
отождествления субстанции и материи
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 372.
2
В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, стр. 134.
1
9
не считает субстанцию только телесной, как это делал, например, Гоббс. Спиноза отождествляет ее с природой, заявляя при этом, что
под природой он разумеет «не одну материю и ее состояния, но
кроме материи и иное бесконечное» 1 (подтверждение этой же мысли
имеется и в письме № 73).
П
онятие материи в истории философии изменяло свое содержание, отражая научные представления соответствующих эпох. В XVII веке
господствовали механистические воззрения на материю, нашедшие
наиболее яркое выражение в физике Декарта. Спиноза, усвоивший
эти взгляды, вместе с тем видел невозможность истолкования всей
природы и особенно человека только на основе принципов
геометрии и механики. Вот почему он говорит о том, что в природе, кроме материи, существует еще и «иное бесконечное». Объективный
же смысл спинозовского учения о природе-субстанции безусловно
материалистический. Свидетельством этого является и тот
важнейший факт, что неотъемлемыми свойствами единой
субстанции-природы философ считает вечность во времени и
бесконечность в пространстве. Вечность во времени означает прежде
всего несотворенность субстанции, которая, по определению
Спинозы, есть «причина самой себя». Субстанция-природа
существует лишь в силу собственной мощи, т.е. своих собственных
законов, и не нуждается в каком бы то ни было стоящем над ней
сверхъестественном существе, т.е. боге. Вместе с тем Спиноза, находясь под влиянием пантеизма, называет субстанцию-природу
богом. Эта особенность взглядов Спинозы на природу, отличающая
их от других материалистических учений XVII века, свидетельствует
об их передовом характере и одновременно об их отсталости, особенно если иметь в виду дальнейшее развитие материализма.
П
ередовой характер этих воззрений Спинозы становится совершенно
очевидным, если вспомнить, что большая часть материалистических
учений о природе в XVII веке — Декарта, Гоббса, а также
многочисленных деистов XVII — XVIII вв., будучи основана на
механистических представлениях о материи, неизбежно приходила к
выводу о необходимости божественного первотолчка, а
следовательно, к выводу о независимом от природы и стоящем над
ней
__________________
1
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, 1935, стр. 97.
2
0
божестве. Ликвидируя такую обособленность бога от мира, объявляя
его тождественным бесконечной природе-субстанции, Спиноза
переносит творческий источник природы в самое природу и тем
самым фактически ликвидирует сверхъестественное божественное
начало. При этом следует также иметь в виду, что в XVII веке, когда
религия была сильна и оказывала огромное влияние на умы людей, спинозовское отождествление бога и природы явилось своеобразной
формой пропаганды материализма. Недаром в цитированном выше
месте его «Этики» философу приходится вести полемику с теми
писателями, которые считают, что «телесная субстанция недостойна
божественной природы» 1.
В
месте с тем отождествление Спинозой природы и бога
свидетельствует о серьезной ограниченности его метафизического
материализма.
М
атериализм Спинозы не сводится лишь к утверждению
самостоятельного, объективного, независимого ни от какой
сверхъестественной силы существования природы-субстанции.
Углубление и конкретизация этого общего материалистического
принципа дана в учении Спинозы о причинности, в его
детерминизме, составляющем одну из определяющих черт
спинозовской философии.
С
холастическая философия средневековья культивировала
унаследованный от древности, в особенности от Аристотеля, антропоморфно-телеологический взгляд на природу, согласно
которому все явления природы должны быть рассмотрены с точки
зрения той или иной цели, а во всем происходящем должны быть
раскрыты так называемые «конечные причины», имеющие в виду
благо человека. Развитие науки в новое время, раскрывавшей
естественные причины явлений природы, приходило в
непримиримое противоречие с этими ненаучными представлениями, восходящими к первобытной эпохе и канонизированными
христианской религией. Материалистическая философия нового
времени развивала и углубляла завоевания научного познания. Один
из ее основоположников, Френсис Бэкон, сформулировал
методологическую суть научного познания в афоризме: правильное
познание есть познание с помощью причин. Мыслителем же, который в XVII веке всесторонне развил принцип причинности, детерми-
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 374.
2
1
низма, сделав его одним из главных принципов философии, был
именно Спиноза. В «Прибавлении» к 1-й части «Этики» читатель
найдет ряд ярких страниц, характеризующих борьбу Спинозы против
схоластическо-телеологического подхода к явлениям, который
«совершенно извращает природу», потому что «природа не
предназначает для себя никаких целей» и «все конечные причины
составляют только человеческие вымыслы» 1.
С
пиноза, таким образом, считает, что все должно иметь причинное
объяснение. Само материалистическое представление о единстве
природы-субстанции в значительной степени основывается на
причинной связи предметов друг с другом. Причинные связи, наблюдаемые в природе, Спиноза истолковывает при этом
механистически, как результат непосредственного столкновения тел, как полное равенство причины и действия и целиком в духе новой
науки, связывает их с движением и покоем. «Могущество действия,
— пишет Спиноза, — определяется могуществом его причины в силу
того, что сущность действия выражается и определяется сущностью
его причины» 2. Вслед за Декартом, давшим одну из первых
формулировок закона инерции, Спиноза рассматривает движение как
неотъемлемое состояние вещей, но равноправное с покоем. «Тело
движущееся, — читаем мы в «Этике», — движется до тех пор, пока
не будет определено к покою другим телом; и... тело покоящееся
также покоится до тех пор, пока не будет определено к движению
другим телом» 3.
М
еханическое столкновение тел является для Спинозы прототипом
любого причинно обусловленного события. Принцип механического
детерминизма у Спинозы обусловливает абсолютно все явления
природы, включая и человека. Он становится у философа основным
средством материалистического истолкования всех явлений
природы.
Э
нгельс в «Введении» к «Диалектике природы» дает высокую оценку
этой стороне философских воззрений Спинозы: «Нужно признать
величайшей заслугой тогдашней философии, — пишет он здесь, —
что, несмотря на ограниченное состояние современных ей
естественнонаучных знаний, она не сбилась с толку, что она, начиная
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 397.
2
См настоящее издание, стр. 591.
3
См. настоящее издание, стр. 416.
2
2
от Спинозы и кончая великими французскими материалистами, настойчиво пыталась объяснить мир из него самого, предоставив
детальное оправдание этого естествознанию будущего» 1.
И
так, учение об объективном, не зависящем ни от божественного, ни
от человеческого сознания существовании природы-субстанции в
сочетании с могучим стремлением объяснить мир, исходя лишь из
него самого, составляет существо материалистических воззрений
Спинозы на природу. Однако метафизический, механистический
материализм не в состоянии дать последовательно
материалистическое объяснение всем явлениям природы, не говоря
уже об объяснении общественной жизни. Философские воззрения
Спинозы не составляют исключения в этом отношении.
С
пиноза не только констатирует связь и взаимозависимость отдельных