весьма замечательный человек 186, предлагавший
многие из опытов, которые, как говорят, были затем выполнены
Гюйгенсом, в настоящее время отсутствует; но как только мне удастся
повидать его, я изложу Вам все это более подробно и более точно. Вас
же еще и еще раз прошу — не отказать мне в исполнении
вышеуказанной просьбы. Также сообщите, пожалуйста, если узнаете
что-нибудь об успехах Гюйгенса в полировке телескопических стекол.
Чума у нас, слава богу, уже не так свирепствует, и я надеюсь, что
наше Королевское общество скоро будет иметь возможность
возвратиться в Лондон и возобновить свои еженедельные заседания.
Можете быть уверены, что я не премину сообщить Вам все, что
только там будет достопримечательного.
Я
уже напоминал Вам как-то об анатомических наблюдениях.
Недавно г. Бойль (посылающий Вам свой почтительнейший привет) писал мне, что выдающиеся анатомы Оксфорда сообщили ему, что
ими найдено несколько быков и овец, дыхательное горло которых
оказалось набитым травой, и что за несколько недель перед
517
519
тем эти анатомы были приглашены для осмотра быка, который в
течение двух или трех дней почти непрерывно держал свою шею в
наклоненном и напряженном положении и околел от какой-то
болезни, совершенно непонятной для хозяев. Когда по вскрытии его
они исследовали его шею и горло, то с удивлением заметили, что
дыхательное горло в самом стволе было так туго набито травой, как
будто бы кто-нибудь силой запихал ее туда. Естественно возникает
тема для исследования того, как могло попасть туда такое количество
травы и каким образом животное могло так долго жить после этого.
Т
от же самый друг сообщил мне, что один любознательный врач (тоже
из Оксфорда) нашел молоко в человеческой крови. Этот врач
рассказывает следующее: одной девушке, после того как она сытно
позавтракала в семь часов утра, в одиннадцать часов того же дня было
сделано кровопускание в ноге 187. Первая кровь была слита в миску и
вскоре приняла белый цвет; последующая кровь была выпущена в
меньший сосуд, называемый соусником или уксусницей, и также
немедленно превратилась в молочный сгусток. Через пять-шесть
часов доктор вернулся и исследовал кровь в обоих сосудах, причем
оказалось, что миска была наполнена наполовину кровью, наполовину
млечным соком, который плавал в крови, как сыворотка в молоке; в
соуснике же был млечный сок без всяких признаков крови. Когда обе
жидкости были подогреты на огне, то они обе затвердели. Девушка
эта была вполне здорова, и ей пустили кровь только потому, что у нее
никогда еще не было менструаций, хотя вид у нее был самый
цветущий.
П
ерехожу к политике. Здесь распространились слухи, будто иудеи, более двух тысяч лет рассеянные по Земле, собираются вернуться в
свое отечество. У нас немногие верят этому, но многие этого желают.
Вы, конечно, сообщите Вашему другу все, что Вы слышали об этом
деле, и все, что Вы думаете о нем. Что касается меня, то я не могу
придавать этому веры, пока не получу известий от достойных доверия
людей, живущих в Константинополе, где этим делом особенно
интересуются. Желательно было бы знать, что слышно об этом у
амстердамских евреев и как они приняли это известие, которое —
если только оно окажется верным — должно, по-видимому, повлечь
за собой мировую катастрофу 188.
518
520
П
ока еще нет, по-видимому, никакой надежды на мир между Англией и
Нидерландами 189.
Е
сли можете, объясните, пожалуйста, к чему стремятся шведы и чего
добиваются бранденбуржцы 190.
З
асим будьте уверены в преданности Вашего
Генриха Ольденбурга.
Лондон, декабря 8 дня 1665 г.
Мнения наших философов относительно последних комет я
сообщу Вам, бог даст, через некоторое время 191.
ПИСЬМО 34 192
Славнейшему и мудрейшему
мужу Иоанну Гуде 193
от Б. д. С.
С
лавнейший муж!
Н
екоторые дела не позволяли мне до сего времени послать Вам
доказательство единости (unitas) бога (именно с той стороны, что его
природа заключает в себе необходимое существование), которое Вы
от меня требовали и которое я Вам обещал. Итак, чтобы приступить к
этому я предположу:
I
. Что истинное определение каждой отдельной вещи не заключает в
себе ничего другого, кроме простой природы определяемой вещи.
Отсюда следует:
I
I. Что ни одно определение не заключает в себе и не выражает
никакого множества или какого-либо определенного числа
индивидуумов, так как оно ничего другого не заключает в себе и не
выражает, кроме природы определяемой вещи, как она есть в себе.
Например, определение треугольника не содержит в себе ничего
другого кроме простой природы треугольника, но не заключает в себе
никакого определенного числа треугольников. Точно так же и
определение души, которое гласит, что душа есть мыслящая, или
определение бога, утверждающее, что он есть существо совершенное, не выражает ни-
521
519
522
чего, кроме природы души и бога, но не заключает в себе никакого
определенного числа душ или богов.
III. Для каждой существующей вещи необходимо должна быть
какая-нибудь положительная причина, по которой эта вещь
существует.
IV. Причина эта либо содержится в природе и определении самой
вещи (именно потому, что существование принадлежит к ее природе, или, другими словами, заключается в ее природе), либо находится вне
данной вещи.
И
з этих предпосылок следует, что если в природе существует какое-
нибудь определенное число индивидуумов, то необходимо должна
быть причина или несколько причин, которые могли произвести
именно такое, а не большее и не меньшее число индивидуумов. Если, скажем, например, в природе существуют двадцать человек (во
избежание всякой неясности, я предполагаю, что они существуют
одновременно и являются первыми людьми в природе), то для того, чтобы объяснить, почему их существует двадцать, недостаточно
исследовать причину человеческой природы вообще, но нужно также
исследовать то основание, по которому их существует не более и не
менее двадцати. Ибо (согласно предположению третьему) относительно каждого человека нужно показать основание и причину, почему он существует. Но эта причина (согласно предположениям
второму и третьему) не может содержаться в природе самого
человека, так как истинное определение человека не заключает в себе
числа двадцати человек. Поэтому (согласно предположению
четвертому) причина существования этих двадцати человек и, следовательно, каждого из них в отдельности должна находиться вне
их. Отсюда получается то абсолютное заключение, что все то, что
мыслится как существующее во множественном числе, необходимо
производится внешними причинами, но не силой своей собственной
природы. А так как (согласно нашему предположению) необходимое
существование принадлежит к самой природе бога, то необходимо, чтобы истинное определение его заключало в себе также и его
необходимое существование. Потому-то из истинного определения
бога и вытекает заключение о его необходимом существовании. Но из
истинного его определения никак нельзя заключить о необходимом
существовании многих богов, как я уже показал из второго и третьего
предположения. Итак [из истинного опреде-
520
523
ления бога] следует существование только одного-единственного
бога, что и требовалось доказать.
Т
акой метод доказательства этого положения, славнейший муж, показался мне в настоящее время наилучшим. Прежде я доказывал его
иначе, применяя различие между сущностью и существованием. Но, принимая во внимание то, что Вы мне указали, я предпочел послать
Вам именно это доказательство. Надеюсь, что оно удовлетворит Вас, и
жду Вашего о нем суждения. А пока остаюсь и т.д.
Ворбург, 7 января 1666 г.
ПИСЬМО 35 194
Славнейшему и мудрейшему
мужу Иоанну Гудде
от Б. д. С.
С
лавнейший муж!
Т
о, что оставалось для меня еще до некоторой степени темным в
письме Вашем от 10 февраля, вполне уяснилось из Вашего последнего
письма — от 30 марта 195. Теперь, уразумев, в чем состоит Ваше
мнение, я поставлю вопрос так, как Вы его мыслите, а именно: действительно ли имеется только одно существо, которое существует
по собственной достаточности (sua sufficientia) или силе? — что я не
только утверждаю, но и берусь доказать, — с той именно стороны, что
природа его заключает в себе необходимое существование. То же
самое можно было бы весьма легко доказать из разума бога (как я это
сделал в теореме 11 моих «Геометрических доказательств «Начал»
Декарта») или из других атрибутов бога. Итак, чтобы приступить к