Вы высказали свое мнение с полной ясностью. Если Вы сделаете это и
притом так, что это понравится просвещенным и рассудительным
христианам, то Ваши дела, полагаю я, будут в безопасном состоянии. В
от что я хотел сообщить Вам вкратце, оставаясь глубоко Вам
преданным. Будьте здоровы.
15 ноября 1675 г.
P
.S. Прошу Вас немедленно уведомить меня, дошли ли до Вас эти
строки.
ПИСЬМО 72 359
Ученейшему и высокоопытному
мужу г. Г. Шуллеру
от Б. д. С.
ОТВЕТ НА ПИСЬМО 70
В
ысокоопытный господин, многоуважаемый друг!
М
не было в высшей степени приятно узнать из полученного мною
631
сегодня Вашего письма, что Вы находитесь
627
632
в добром здоровье и что наш Чирнгаус благополучно совершил свое
путешествие во Францию. Что касается его разговора обо мне с
господином Гюйгенсом, то, по моему мнению, он держал себя вполне
благоразумно. Кроме того, я весьма радуюсь, что ему представился
столь благоприятный для поставленной им себе цели случай.
Я
не вижу никакого противоречия между аксиомой 4, ч. I и теоремой 5, ч. II, ибо в теореме этой утверждается, что сущность всякой идеи
имеет своей причиной бога, поскольку он рассматривается как вещь
мыслящая; в означенной же аксиоме говорится, что познание
(соgnitio), или идея действия (effectus), зависит от познания, или идеи
причины. Однако, сказать по правде, я недостаточно понимаю смысл
Вашего письма в этом пункте, и я полагаю, что или в Вашем письме, или в экземпляре Чирнгауса 360 имеется ошибка, вызванная
поспешностью пера. Ибо Вы пишете, будто в теореме 5 утверждается, что идеаты суть производящие причины (causa efficiens) идей, тогда
как это-то именно и отрицается в этой теореме. Отсюда, как я
полагаю, и произошло все недоразумение, а потому было бы
бесполезно с моей стороны пытаться более подробно писать об этом
предмете в настоящее время, но мне следует подождать, пока Вы не
разъясните мне мысли нашего друга и пока я не узнаю, достаточно ли
исправленный экземпляр имеется у него.
Л
ейбница, о котором он пишет, я знаю, думается мне, по его письмам, но не знаю, почему он отправился во Францию, будучи
франкфуртским советником. Насколько я мог предположить по его
письмам, он мне показался человеком свободного ума (homo liberalis ingenii) и сведущим во всякого рода науках. Однако я считаю
неблагоразумным так скоро доверить ему мои писания. Я желал бы
сперва узнать, что он делает во Франции, и услышать суждение
нашего Чирнгауса после того, как этот последний более
продолжительное время будет иметь с ним общение и ближе
познакомится с его характером. Затем прошу Вас поклониться от меня
нашему другу и передать ему, что если я чем-нибудь могу быть ему
полезен, то пусть только скажет — и он всегда найдет меня в высшей
степени готовым ко всякого рода услугам.
Г
лубокоуважаемого друга нашего Брессера я поздравляю с приездом
или возвращением; за обещанное им
628
633
пиво я очень ему благодарен и постараюсь как-нибудь отплатить ему
за эту услугу.
О
пыта Вашего родственника я еще не проверял, да и вряд ли займусь
такого рода проверкой, ибо, чем больше я размышляю о самом деле, тем более склоняюсь к тому убеждению, что Вы не создали золота, а
только отделили от сурьмы то небольшое количество золота, которое
в ней скрывалось. Но об этом подробнее в другой раз: сейчас мне не
позволяет недостаток времени. Между тем, если я в чем-нибудь могу
быть полезен Вам, верьте, что Вы всегда найдете меня, превосходнейший муж, Вашим преданным другом и слугой.
Б. де Спиноза.
Гаага, 18 ноября 1675 г.
ПИСЬМО 73 361
Благороднейшему и ученейшему
мужу Генриху Ольденбургу
от Б. д. С.
ОТВЕТ НА ПИСЬМО 71
Б
лагороднейший господин!
К
оротенькое письмо Ваше от 15 ноября я получил в прошедшую
субботу. В нем Вы указываете только на те пункты «Богословско-
политического трактата», которые послужили камнем преткновения
для читателей. Между тем я надеялся узнать из Вашего письма также
и о том, каковы именно те мнения, которые могли бы показаться
подрывающими религиозную добродетель и о которых Вы
предостерегающе упоминали ранее 362. Однако, чтобы открыть Вам то, что я думаю относительно указанных Вами трех пунктов, я скажу
следующее.
П
о пункту первому я скажу, что о боге и природе я придерживаюсь
мнения, весьма отличного от того мнения, которое обыкновенно
защищается новейшими христианами. Ибо я считаю бога
имманентной (как говорят) причиной всех вещей, а не
трансцендентной (transcens). Вместе с Павлом 363 и, быть может, вместе со всеми
629
634
древними философами, хотя и иным образом, я утверждаю, что все
находится (esse) в боге и в боге движется. И я даже решился бы
сказать, что утверждаю это вместе со всеми древними евреями, насколько можно догадываться по некоторым преданиям (traditiones), правда, многообразно искаженным и фальсифицированным 364.
Однако, если некоторые полагают, что «Богословско-политический
трактат» основывается на той мысли, что бог и природа (под которой
они понимают некоторую массу или телесную 365 материю) суть одно
и то же, то они совершенно ошибаются.
Д
алее, что касается чудес, то я, напротив того, убежден в том, что
достоверность божественного откровения может быть утверждена
только на основании мудрости его учения, а не на основании чудес, т.е. невежества, что я достаточно пространно показал в главе VI о
чудесах. Здесь я прибавлю только то, что между религией и суеверием
я признаю главным образом то различие, что суеверие имеет своей
основой невежество, а религия — мудрость. Это, полагаю я, и
является причиной того, что христиане различаются среди остальных
людей не верой и не любовью, и не прочими плодами святого духа, но
одними лишь мнениями. А именно это происходит вследствие того, что они, подобно всем [остальным людям], аргументируют одними
чудесами, т.е. невежеством, которое есть источник всякой злобы и
низости, — и, таким образом, превращают свою веру, хотя бы и
истинную, в суеверие. Однако я сильно сомневаюсь, дозволят ли
когда-нибудь короли применить надлежащее средство 366 против этого
зла.
Н
аконец, чтобы открыть яснее мои взгляды также и на третий пункт, я
скажу, что для спасения вовсе не необходимо признавать Христа по
плоти (secundum Carnem), но что следует совершенно иначе думать об
этом вечном сыне бога, т.е. о вечной мудрости бога, которая проявила
себя во всех вещах и особенно в человеческом духе (mens) и больше
всего в Христе Иисусе 367. Без этой мудрости никто не может
достигнуть состояния блаженства, так как именно она одна учит, что
истинно и что ложно, чтó хорошо и что дурно. И так как, как я сказал, эта мудрость больше всего проявилась через Иисуса Христа, то
благодаря этому ученики его возвестили ее миру, поскольку она была
им открыта Иисусом, и
630
635
показали себя более других могущими похвастаться обладанием этим
духом Христовым. Если же некоторые церкви прибавляют к этому, что бог принял человеческую природу, то я открыто и ясно заметил, что мне неизвестно, что они этим хотят сказать. Более того, признаться по правде, мне кажется, что они говорят не менее нелепо, чем если бы кто-либо мне сказал, что круг принял природу квадрата. П
олагаю, что сказанного достаточно для разъяснения моих воззрений
по указанным Вами трем пунктам. Понравится ли это тем христианам, которых Вы знаете, — об этом Вы сможете лучше судить сами.
Б
удьте здоровы.
[Гаага, ноябрь или декабрь 1675 г.]
ПИСЬМО 74 68
Славнейшему и ученейшему мужу В. д. С.
от Генриха Ольденбурга
сердечный привет
ОТВЕТ НА ПРЕДЫДУЩЕЕ
Т
ак как Вы, по-видимому, упрекаете меня за чрезмерную краткость, то
на этот раз я заглажу эту провинность чрезмерной пространностью.
Как вижу, Вы ожидали от меня указания тех мнений в Ваших
писаниях, которые кажутся Вашим читателям колеблющими
религиозную добродетель. Я скажу Вам, что именно больше всего их
удручает. Им кажется, что Вы утверждаете фатальную необходимость
всех вещей и действий. А они говорят, что признание такого рода
необходимости подрывает силу всех законов, всей добродетели и
религии и делает напрасными все награды и наказания. Они считают
также, что все, что принуждает или вносит необходимость, тем самым
извиняет [человека], а потому, думают они, не будет никого, кто не
был бы извиняем пред лицом бога. Если нами движет судьба, если все
направляется твердой рукой по определенному, неизбежному пути, 631
636
то для Ваших читателей непонятно: где же остается место вине и