говорится, что бог явился в облаке или что он обитал в палатке или
храме, — неужели Вы верите, что он в самом деле принял природу
облака, палатки или храма? А ведь самое большее, что говорил о себе
Христос, именно: что он есть храм бога, и говорил так потому, что, как я сказал в моем предыдущем письме, бог более всего проявил себя
в Христе. Иоанн же, чтобы более эффективно выразить это, сказал, что слово стало плотью. Но об этом довольно.
[Гаага, декабрь 1675 г.]
ПИСЬМО 76 377
Благороднейшему юноше Альберту Бургу
от Б. д. С. привет
ОТВЕТ НА ПИСЬМО 67
Ч
ему я едва решался верить по рассказам других, в том я должен был, наконец, убедиться из Вашего собственного письма. А именно: Вы не
только сделались, как Вы говорите, членом римской церкви, но и
являетесь яростным поборником ее и уже научились злословить и
дерзко неистовствовать против своих противников. Я решил было
ничего не отвечать Вам, будучи уверен, что течение времени лучше, чем какие-либо доводы, может помочь Вам прийти в себя и вернуться
к своим родным, не говоря уже о других мотивах, которые некогда
одобряли Вы сами в нашей беседе о Стеноне 378 (по следам которого
Вы теперь идете). Но некоторые друзья, возлагавшие вместе со мной
надежды на Ваши прекрасные дарования, убедительно просили меня
не изменять долгу дружбы и подумать более о том, чём Вы были
прежде, чем о том, что Вы стали теперь. Эти-то и подобные им
доводы и склонили меня написать Вам нижеследующие строки, которые я убедительно прошу Вас прочесть с должным спокойствием
духа.
636
641
Н
е буду говорить здесь — как это делают обыкновенно противники
римской церкви — о пороках духовенства и пап, чтобы тем отвратить
Вас от них, ибо все подобное распространяется часто под влиянием
озлобления и служит скорее к раздражению, чем к поучению. Более
того, я готов даже согласиться, что в римской церкви можно найти
большее число мужей великой учености и чистоты жизни, чем в
какой-либо другой христианской церкви, ибо так как число членов
этой церкви более велико, то понятно, что в ней будет больше людей
всякого рода. Однако Вы менее всего сможете отрицать — если
только Вы вместе с рассудком не потеряли также и памяти, — что в
любой церкви есть много людей честнейших, которые чтут бога
справедливостью и любовью. Много людей такого рода мы знаем
среди лютеран, реформатов, меннонитов и энтузиастов, не говоря уже
о других. Вы знаете о Ваших собственных предках, которые во
времена герцога Альбы с такой твердостью и свободой духа вынесли
за свою религию всевозможные преследования. Итак, Вы должны
признать, что святость жизни не есть преимущество римской церкви, но что она встречается во всех церквах. А так как только через это мы
и узнаем, выражаясь словами апостола Иоанна (Послание 1, гл. 4, ст. 13), что мы пребываем в боге, а он в нас, то, следовательно, все, что отличает римскую церковь от всех прочих церквей, есть нечто
совершенно излишнее и, следовательно, покоится на одном лишь
суеверии. Ибо, как я сказал 379, вместе с Иоанном, справедливость и
любовь к ближним — единственный и вернейший знак истинной
универсальной веры (fides Catholica) и истинный плод духа святого. И
где бы таковые ни встретились, там присутствует и Христос, а где их
нет, там нет и Христа, ибо только дух Христов может привести нас к
тому, чтобы мы полюбили справедливость и любовь к ближним. Если
бы Вы захотели хорошенько поразмыслить об этом, то Вы не
погубили бы себя и не причинили бы столь тяжкого огорчения Вашим
родителям, горько оплакивающим теперь судьбу Вашу.
В
озвратимся, однако, к Вашему письму, которое Вы начинаете с
сокрушения о том, что я дал обойти себя князю бесовскому. Я прошу
Вас успокоиться и прийти в себя. Когда Вы были в полном здравом
уме, Вы поклонялись, если я не ошибаюсь, бесконечному богу, силой
которого
637
642
все абсолютно происходит и поддерживается. Теперь же Вы бредите о
каком-то князе бесовском, враге бога, совращающем и
обманывающем против воли бога большинство людей (ибо добрых —
мало), которые преданы за это богом на вечные муки этому самому
учителю преступлений. Итак, значит, божественная справедливость
допускает, по-Вашему, чтобы дьявол безнаказанно обманывал людей, но не терпит, чтобы эти люди, несчастным образом обманутые и
совращенные им, остались безнаказанными?
Н
о все эти абсурды были бы еще терпимы, если бы Вы чтили вечного и
бесконечного бога, а не того бога, которым Шатильон безнаказанно
кормил лошадей в городе Тимене (так он называется по-
голландски) 380. И Вы оплакиваете меня, несчастный! Мою
философию, с которой Вы никогда не были знакомы, Вы называете
химерой! О, безумный юноша! Кто так околдовал Вас, что Вы
вообразили себе, будто можно проглатывать то самое высокое и
вечное (summum illud et aeternum) и будто оно может находиться в
Ваших кишках? 381
О
днако Вы, по-видимому, хотите апеллировать к разуму и спрашиваете
меня: почему я знаю, что моя философия лучше всех других, которые
когда-либо проповедовались в мире, теперь проповедуются или в
будущем будут проповедоваться? С гораздо большим правом я мог бы
задать этот вопрос Вам. Ибо я вовсе не претендую на то, что открыл
наилучшую философию, но я знаю, что постигаю истинную 382. Если
же Вы спросите: каким образом я знаю это? — то я отвечу: таким же
образом, каким Вы знаете, что три угла треугольника равняются двум
прямым. Ни, единый человек не станет отрицать, что этого уже
совершенно достаточно, — если только он находится в здравом уме и
не бредит нечистыми духами, которые будто бы внушают нам ложные
идеи, совершенно подобные истинным. Ибо истинное есть показатель
(index) как самого себя, так и ложного 383.
А
Вы, мнящий, что Вы, наконец, нашли наилучшую религию, или, вернее, наилучших людей, которым Вы отдали свое легковерие, откуда Вы знаете, что эти люди — наилучшие между всеми, кто
только когда-либо проповедовал, проповедует или когда-либо в
будущем будет проповедовать другие религии? Исследовали ли Вы
все религии, как древние, так и новые, проповедуемые как здесь, 638
643
так и в Индии, и вообще по всей земле? А если бы Вы даже и
исследовали их, каким образом Вы знаете, что избрали наилучшую?
Ведь Вы не можете дать никакого разумного обоснования Вашей вере.
Вы скажете, что Вы находите успокоение во внутреннем
свидетельстве духа божьего, тогда как все прочие совращаются и
обманываются князем бесовским. Но ведь и все остальные, не
принадлежащие к римской церкви, с таким же правом, как и Вы, говорят то же самое о своей вере.
А
то, что Вы говорите о единодушном согласии миллионов людей, о
непрерывной преемственности церкви и т.п., — это не что иное, как
старая песня фарисеев 384. Ведь фарисеи с не меньшей
самонадеянностью, чем приверженцы римской церкви, выставляют
миллионы свидетелей, которые с таким же упорством, как и свидетели
римской церкви, пересказывают слышанное ими, как будто бы это
было ими самими пережито. Далее, и они тоже возводят свое начало
до Адама. И они с такой же надменностью хвастаются тем, что
церковь и по сие время распространяется и держится твердо и
неизменно вопреки ненависти и вражде язычников и христиан. И они
тоже — более, чем кто-либо, — ссылаются на древность своей церкви.
Они единогласно заявляют, что получили свои предания от самого
бога и что они одни хранят писаное и неписаное слово божье. Никто
не может отрицать того, что из их среды вышли всевозможные ереси, тогда как сами они на протяжении нескольких тысячелетий остались
неизменными — и не по принуждению какого-нибудь правительства, но единственно в силу действия суеверия. Они рассказывают такое
множество историй о всевозможных чудесах, что пересказ этих
историй мог бы утомить тысячу самых говорливых людей. Но
особенно они кичатся тем, что ни один народ не может насчитать за
собой столько мучеников и что число их единоверцев, с необычайной
твердостью духа претерпевающих всевозможные муки ради веры, которую они исповедуют, с каждым днем возрастает. И это не ложь. Я
сам знаю среди других о некоем Иуде, прозванном Верным, который, стоя среди пламени, когда его считали уже мертвым, запел гимн
«Тебе, господи, предаю душу мою» и [допев] его до середины
испустил дух 385.
С
истему управления римской церкви, которую Вы так хвалите, я
признаю политичной и для многих весьма вы-
639
644
годной. И я считал бы ее даже наиболее приспособленной к тому, чтобы обманывать народ и сковывать души людей, если бы не
существовало на свете магометанской церкви, которая в этом