Ягве: вот место у Меня: стань на этой скале. 22. Когда же будет проходить
слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. 23. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а
лицо Мое не будет видимо (тебе)».
8
В кн. Числ. XXII—XXIV рассказывается о том, как моавитский царь Валак, испугавшись евреев, призвал пророка Валаама, чтоб проклясть их. Но Ягве и
в сновидении, и при личной встрече (XXIII, 4), и через ангела (XXII, 22 и сл.) внушил Валааму произнести вместо проклятия благословение.
9
Маймонид (Моисей бен-Маймон) — крупнейший еврейский богослов и
комментатор (1135-1204) (см. вступ. ст.).
1
0 Маной, согласно Суд. XIII, — отец сказочного героя Самсона. Библейское
повествование сохранило о нем следы древнего мифа о солнечном божестве.
К
стр. 26.
1
1 Быт. VI. 2. «Тогда сыны божьи увидели дочерей человеческих, что они
красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. 4. В то время были на
земле исполины, особенно же с того времени, как сыны божьи стали входить
к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле
славные люди».
К
стр. 29.
1
2 Спиноза перевел shamir (кремень), как shamur (осторожный); правильный
перевод: «они сделали свое сердце кремнем».
К
стр. 32.
1
3 «Восточные и египетские мудрецы», упоминаемые III Цар. IV31.
К
стр. 34.
1
4 I Сам. XXV.
1
5 II Сам. XXIV рассказывает, что, будучи разгневанным на Израиль, Ягве
подстрекнул Давида провести народную перепись, а затем в наказание за этот
грех послал мор, от которого погибло за один день 70 тыс. человек.
Представление о греховности переписи связано с представлением об
опасности, грозящей со стороны злых духов, от которых верующие
стараются скрыть свое имя, свою численность и т.п.
662
К
стр. 37.
1
6 Египетские письмена были расшифрованы лишь в 1822 г. французским
ученым Шампольоном. Он пришел к выводу, что иероглифы обозначают
определенные буквы или сочетания их. До того считали, что иероглифы
(греч. «священные начертания») представляют собою символы, содержащие
тайное учение египетских жрецов. Спиноза слово «иероглифы» употребляет
в смысле «загадка», «шарада».
657
663
1
7 Ис. VI, Иезек. I.
К
стр. 39.
1
8 Отвергая принципиальную возможность чудес как нарушения законов
природы, Спиноза не считает нужным делать отсюда вывод о
вымышленности библейских чудес, тем более что, как он не раз
подчеркивает, он разбирает Писание только с точки зрения его внутренней
последовательности. Попытки дать рационалистическое толкование
библейских чудес, объяснять их естественными причинами характерны для
атеизма XVII—XVIII веков. Конечно, чудо, о котором повествует кн. Иисуса
Навина X 12 ст.; — вымысел, сказка, и искать для него естественных
объяснений бесцельно. Другое дело, что вера в чудеса имеет под собою
реальную почву в тех гнетущих силах природы и общества, которые
господствуют над людьми.
1
9 Согласно Исайе XXXVIII 7-9 Ягве дал знамение царю Езекии: он заставил
Солнце отступить на солнечных часах Ахаза на 10 ступеней назад.
К
стр. 40.
2
0 По-видимому, миф о потопе, который, как теперь стало известно (на
основании открытых памятников вавилонской литературы), заимствован
библейским автором из шумерского религиозного эпоса. Спиноза толкует
этот миф рационалистически и считает, что речь идет о местном наводнении, которое Ной принял по невежеству своему за всемирный потоп.
К
стр. 42.
2
1 Произнесение имени бога у евреев запрещено в связи с весьма
распространенным, особенно в первобытных религиях, представлением об
опасной магической силе имени божества. Поэтому, читая еврейские тексты, где гласные не изображаются, имя бога Jhwh произносили (а впоследствии
стали также писать с вокализацией Aedonaj или (реже) Elohim, т.е. Jehowah или (редко) Jehowih. В настоящее время, на основании транскрипции имени
Jhwh в греческих текстах, общепринято чтение Ягве (Jalrweh); наряду с этим, несомненно, существовало обозначение имени Jhwh — «Ягу» и «Иего»; имя
«Ягу» или «Яго» засвидетельствовано также в древнейшем еврейском
памятнике — в арамейских папирусах из Элефантины конца V в.
Ч
то касается значения имени Jhwh, то Спиноза исходит из того толкования, которое дает сама Библия; оно уже notодному этому подозрительно.
Удовлетворительного объяснения этого имени до сих пор нет, так как оно
гораздо древнее, чем тот язык, на котором написана Библия, и потому на
основе этого языка не может быть объяснено.
К
стр. 43.
2
2 Абен-Езра (правильнее Ибн-Эзра), Авраам бен-Меир (1093— 1167) —
664
крупный еврейский комментатор Библии, поэт и ученый. Кроме комментария
к Пятикнижию, Ибн-Эзре принадлежит ряд трудов оригинальных и
переводных (с арабского) — по философии, грамматике, математике, астрономии.
658
665
К
стр. 46.
2
3 Иосиф Флавий (ок. 37 г. — ок. 95 г.) — известный еврейский историк. Им
написаны: «Иудейская война» — очерк истории евреев от взятия Иерусалима
Антиохом Эпифаном (170 г. до н.э.) до окончательного подавления
еврейского восстания против Рима; «Иудейские древности» — от
«сотворения мира» до эпохи Нерона; «Против Апиона» — полемическая
книга в защиту евреев; «Автобиография». Ценность трудов Иосифа Флавия
состоит в том, что он использовал много не дошедших до нас трудов древних
историков.
К
стр. 53.
2
4 Так обычно переводят имя «Эл эльон»; в действительности это имя
финикийского божества.
2
5 Спиноза не подвергает сомнению историчность Авраама и других
библейских персонажей, так как считает, что, поскольку философия
несовместима с верой, Библию нужно разбирать только на основании того
материала, который она сама дает. В настоящее время установлено, что
патриархи — древние родовые и племенные божества; когда после
разложения родового строя восторжествовала религия Ягве, эти божества
утратили свои божественные атрибуты, и мифология очеловечила их, превратив в «родоначальников», заключивших первые «заветы» с Ягве и
учредивших его культ.
2
6 Автор кн. Малахии писал в ту эпоху, когда евреи после «вавилонского
плена» (в конце VI века до н.э.) получили возможность восстановить
Иерусалим, вновь построить храм и основать полунезависимое маленькое
княжество, входившее в состав Персидской монархии.
К
стр. 57.
2
7 Фарисеи — богословская школа у евреев в эллинистическо-римскую эпоху, разрабатывавшая не вошедшую в библейский канон «устную традицию».
Фарисеи заложили основы синагоги, ставшей религиозным центром евреев; развили учение о бессмертии души, о демонах и ангелах, разработали
правила тщательного соблюдения субботы, обрезания, пищевых обрядов.
Фарисеи были идеологами городских элементов — мелких и средних
торговцев и ремесленников, которые пассивно сопротивлялись
нивелирующей силе Рима, замыкаясь в рамки национальной обособленности
и утешая себя надеждой на потустороннее возмездие поработителям.
Р
азвивая идеи мессианизма, утверждая веру в пришествие «помазанника
божия», фарисеи противились революционной борьбе закабаленного
крестьянства и городской бедноты. Когда восстания против Рима стали
перерастать в гражданскую войну угнетенных классов против «своих», еврейских, эксплуататоров, фарисеи были на страже «порядка» и с
ненавистью обрушивались на революционных партизан, которых они
презрительно называли сикариями (разбойниками). Крайне враждебно
фарисеи относились к христианству, стремившемуся стать
666
интернациональной религией, поэтому новозаветная литература проникнута
ненавистью к фарисеям, их имя стало синонимом ханжи, лицемера. Спиноза
применяет термин «фарисеи» также к раввинам.
659
667
К
стр. 61.
2
8 Монгольская династия в Китае прекратилась еще в 1367 г. В XVII веке в
Китае правила маньчжурская династия; по-видимому, Спиноза под татарами
подразумевает маньчжур.
К
стр. 72.
2
9 Богословская традиция приписывает библейские «Притчи» легендарному
царю Соломону (X век до н.э.), несмотря на то, что в самой кн. «Притч» ясно
указаны другие авторы (Агур, XXX, 1, Лемуил, XXXI, 1, «Мудрецы», XXII, 17
и др.). В действительности этот сборник изречений составлен на основе