различных литературных источников уже после «вавилонского плена». В
частности, опубликованное в 1923 г. египетское «Учение Амен-ем-опе»
(конец II тысячелетия до н.э.), несомненно, как видно из текстуальных
совпадений обоих сборников, было использовано авторами «Притч».
П
озже, уже в эллинистическую эпоху, написана книга «Песни Песней», также
приписываемая Соломону; наконец, «Екклезиаст», который раввины
включили в канон не без колебаний, некоторые исследователи относят даже к
эпохе Ирода. Спиноза, конечно, не мог считать Соломона автором
приписываемых ему книг, что вытекает из его критики библейского текста; на стр. 117 он прямо заявляет, что «авторов... многих книг мы или совсем не
знаем или сомневаемся в них...»; называет он Соломона (или в отношении
псалмов — Давида), лишь поскольку таково принятое по традиции
обозначение. См. прим. 25.
3
0 В библейском тексте читаем не «сын человеческий», а «человек».
К
стр. 73.
3
1 Тремеллий (1510-1580) — итальянский гебраист, перевел Библию с
еврейского языка на латинский.
К
стр. 78.
3
2 В 586 г. до н.э. Иерусалим был разрушен, и храм Ягве сожжен вавилонским
царем Навуходоносором. В 538 г. покоривший Вавилонию персидский царь
Кир разрешил постройку нового храма в Иерусалиме, законченную в 516 г., а
через 100 лет были вновь возведены укрепления Иерусалима, и Иудея
образовала отдельную сатрапию с внутренней иерократией. Около 150 г.
образовалось вновь, благодаря победе Маккавеев, иудейское царство, существовавшее самостоятельно, а затем под властью Рима до 70 г. н.э., когда Иерусалим и его храм были окончательно разрушены. Поэтому в
традиционной истории евреев своеобразная хронология: эпоха первого
царства, или первого храма (до 586 г.), эпоха плена (586-538), второе царство, или эпоха второго храма.
3
3 В настоящее время на основании изучения египетских памятников и
критики Библии установлено, что пребывание евреев в Египте и исход оттуда
— фикция, не имеющая под собой никакой исторической основы. Памятники
668
свидетельствуют, что в ту эпоху, к которой библейская традиция относит
исход, евреи были давними обитателями Палестины, с которыми часто
воевали местные вассалы египетских фараонов. Племена Яков, Иосиф, Израиль фигурируют и числе племен, покоренных в Палестине фараонами
Тутмосом III (XVIII династия) и Мереннтахом (XIX династия).
660
669
3
4 Быт. IV 26: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда
начали призывать имя Ягве».
К
стр. 81.
3
5 Имеются в виду амулеты, прибиваемые к косякам дверей (мезуза), и
филактерии (тефилин) — заключенные в коробочки священные тексты, которые верующие евреи прикрепляют ремнями к голове и левой руке во
время утренней молитвы. Эти магические знаки и тексты, применение
которых предписывается во «Второзаконии» VI 8-9, являются пережитком, который восходит, возможно, еще к периоду тотемизма и был возрожден, получив новое содержание, когда в эпоху «вавилонского плена» жрецы
принимали всякие меры, чтобы подчеркнуть обособленность евреев и
сохранить свое влияние на них.
К
стр. 82.
3
6 В 1542 г. португальцы появились в Японии. Попытки иезуитов обратить
японцев в христианство кончились тем, что в 1587 г. иезуиты были изгнаны и
постепенно все христиане были истреблены или изгнаны; только голландцы
в 1609 г. получили в Японии некоторые торговые права ценою отказа от
выполнения культа.
К
стр. 86.
3
7 Иосиф ибн-Шем-Тоб — еврейский богослов XV в., написавший
комментарий к «Этике» Аристотеля; в цитируемой Спинозой книге «Кебод
Елогим» (опубликована в 1555 г.) автор опровергает этику Аристотеля, как
противоречащую догматам иудаизма.
К
стр. 91.
3
8 Не во времена Ахаза, а во времена Езекии, см. прим. 19.
К
стр. 94.
3
9 Асаф — один из упоминаемых в псалмах представителей цеха
псалмопевцев.
К
стр. 100.
4
0 Тропами называются такие образные обороты речи, когда слова
употребляются в переносном смысле (метафоры, метонимии и др.).
К
стр. 104.
4
1 Спиноза цитирует Иосифа Флавия по плохому латинскому переводу. Даем
более точный перевод греческого оригинала Antiqu., II. XVI, 5 (= II 348
670
Niese): «Я все это передал так, как нашел в священных книгах. Пусть никого
не удивит невероятность сообщения: древние люди, непричастные к злу, по
воле ли бога или сами нашли спасительный путь через море. Памфилийское
море отступило перед жившими недавно людьми Александра, царя
Македонского. Когда у них не оказалось другого пути, оно дало им
возможность пройти, так как бог пожелал уничтожить господство персов.
Все писавшие о деяниях Александра соглашаются с этим».
661
671
К
стр. 111.
4
2 «Плач Иеремии» написан в виде акростиха; в частности, гл. III представляет
тройной акростих, т.е. три стиха начинаются буквой «алеф», следующие три
— буквой «бэт» и т.д. Таким образом буквы «тет» и «иод» означают ст. 25-30.
К
стр. 113.
4
8 С богословской школой фарисеев (см. прим. 27) конкурировала школа
саддукеев, выражавшая идеологию еврейской знати и высшего жречества. В
отличие от фарисеев, разрабатывавших святость преданий, саддукеи
признавали святость только писаного «закона».
К
стр. 118.
4
4 Эти подвиги описываются в поэме Ариосто «Неистовый Роланд», но
относятся не к Роланду, а к Руджеро.
4
5 Персей — герой греческой мифологии, сын Зевса и Данаи, убивший
чудовище — Медузу и совершивший ряд других подвигов. Спиноза
ссылается на «Метаморфозы» Овидия.
К
стр. 119.
4
8 Sapienti sat (для мудрого достаточно); аналогичным еврейским выражением
vedaj lemebin обычно комментаторы Библии и Талмуда заканчивают
наиболее туманные места в своих комментариях.
К
стр. 128.
4
7 Ибн-Эзра и Спиноза неправильно переводят это туманное и явно
испорченное место: надо перевести — «на горе бог является».
К
стр. 131.
4
8 Основное библейское законодательство, заключенное как законченное
целое в элогистическую редакцию (Исх. XXI—XXIII), названо на основании
Исх. XXIV «книгой Завета», в которой богословы и буржуазные критики
Библии, старающиеся спасти авторитет Писания и историчность Моисея, усматривают «подлинное творение Моисея». В действительности
законодательство «книги Завета» представляет собою неумелую
модификацию обычного права и уголовного законодательства, составленную
по образцу соответствующих вавилонских и финикийских кодексов: «книга
Завета» предполагает существование развитого денежного хозяйства и
оседлого земледелия, она поэтому никак не может быть приурочена к
условиям существования кочующего в пустыне пастушеского народа или
племени.
Н
672
аряду с «книгой Завета» в той же книге Исх. (гл. XXXIV), в ее ягвистской
редакции, имеется другая, так называемая «малая книга Завета».
К
стр. 132.
4
9 Ионатан бен-Узиель — легендарный раввин I века, которому талмудисты
приписывают арамейский таргум (толковый перевод) книг пророков.
662
673
К
стр. 133.
5
0 Т.е. старейшины.
5
1 Слово «автограф» употреблялось в смысле книги, написан ной тем лицом, имя которого она носит.
К
стр. 135.
5
2 В греческом переводе Библии кн. Руфь следует непосредствен но за кн.
Судей, составляя как бы ее продолжение. В еврейском каноническом тексте
Руфь помещается в третьем разделе («Писания»).
К
стр. 136.
5
3 В данном случае Спиноза, как и всюду при разборе Библии, исходит только
из библейских данных и потому говорит, что кн. «Второзаконие» написана
Моисеем. Он высказывает также более близкое к истине предположение, что
«Второзаконие» опубликовано Ездрой. Большинство критиков Библии
считает, что «Второзаконие» — та самая «книга Закона», которую жрецы
«нашли» в храме в 622 г. до н.э. В пользу этого мнения говорит главным
образом то, что «Второзаконие» усиленно пропагандирует централизацию
культа при иерусалимском храме. Однако эта теория встречает веские
возражения со стороны некоторых критиков (Гельшер, Эстрайхер и др.), доказывающих, что «Второзаконие» не только было обработано и дополнено
после падения Иудейского царства, а что оно цели ком составлено в VI—V
веках до н.э.
К
стр. 142.