5
4 В еврейском тексте, очевидно, пропущено число, обозначающее возраст
Саула при его воцарении: «лет от роду был Саул» и т.д.
К
стр. 145.
5
5 Существующий ныне еврейский текст Библии, как печатный, так и
рукописные свитки (для богослужебных целей), во всех мелочах
регламентирован Талмудом (в специальном трактате «Соферим») и так
называемой масорой, т.е. системой критических примечаний, разрабатывавшейся в течение полутора тысяч лет переписчиками и
толкователями Библии. В печатных изданиях Библии замечания масоретов, отмечавших на полях варианты и разного рода грамматические ошибки в
тексте, обычно помещены после текста.
Т
екст Библии, установленный масоретами, считается неприкосновенным.
В
тексте оставляются явные описки, хотя в масоретских примечаниях указано
правильное чтение; сохраняются все значки, которыми некогда тот или иной
масорет отметил отдельное слово или букву по каким-либо ему одному
известным соображениям; таинственные точки над некоторыми буквами, 674
пустые места и т.п. рабски копируются во всех текстах. Для рукописных
свитков Талмуд строго установил материал для письма, расстояния между
буквами, словами, главами, строками, столбцами, число строк в столбце, число столбцов в полосе и т.д.
663
675
К
стр. 147.
5
6 Сохраняя в неприкосновенности традиционное, хотя бы и явно ошибочное
написание, масореты в своих заметках отмечают: «написано... читать», или:
«читать не написанное», или «написанного... не читать».
К
стр. 149.
5
7 Буквы, прибавляемые к концу слова либо в качестве флексии, либо из
стилистических соображений.
5
8 Даниил Бомберг (ум. в 1549 г.) — крупнейший издатель еврейских текстов
Библии и Талмуда и комментариев к ним. «Бомбергова библия» (Biblia Rabbinica) снабжена комментариями и тремя арамейскими таргумами
(толковыми переводами).
К
стр. 150.
5
9 Термин «количество» в метрике обозначает долготу или краткость слога.
6
0 Талмудический, так называемый «малый», трактат «Соферим»
устанавливает правила изготовления рукописных свитков Библии, применяемых при богослужении.
К
стр. 151.
6
1 Иуда Маккавей — один из вождей восстания евреев против владычества
правителей Сирии, в состав которой входила Иудея. Одержав ряд побед над
войсками Антиоха IV, Иуда в 165 г. до н.э. занял Иерусалим и восстановил
храмовый культ. В 160 г. Иуда был убит в сражении с сирийцами.
К
стр. 152.
6
2 Филон Александрийский — еврейский религиозный философ первой
половины I века н.э. Дошедшие до нас его сочинения на греческом языке, преимущественно апологетического характера, представляют сочетание
аллегорически и рационалистически истолкованных еврейских преданий и
библейских текстов с греческой стоической, отчасти платоновской
философией. Его учение о Логосе (боге-слове) было воспринято
христианством. Сочинения Филона — важный источник для знакомства с
историей евреев и особенно с религиозно-философской идеологией эпохи
зарождения христианства.
6
3 Должно быть: гл. 26, ст. 1.
К
стр. 155.
6
4 Момус (или Мом) — в греческой мифологии бог насмешки и порицания, излюбленный персонаж в произведениях античных сатириков.
676
К
стр. 157.
6
5 «Четвертая книга Ездры» — апокалиптическое сочинение неизвестного
автора, написанное около 100 г., на еврейском языке; сохранились лишь
переводы на латинский, сирийский, арабский и другие языки.
664
677
К
стр. 160.
6
6 Рабби Соломон Ицхаки — Раши (часто смешивали с С. Ярхи) (1040-1105)
— крупный комментатор Библии и Талмуда.
К
стр. 161.
6
7 Существующий ныне библейский канон складывался посте пенно, входящие в него книги многократно переделывались и дополнялись; в него
включали и новые, сравнительно поздно написанные книги (кн. Даниила,
«Песни Песней» и др.). Так как необходимым условием для включения книги
в канон была ее «богооткровенность», то в него могли попасть только такие, которым приписывалась глубокая древность и автором которых считали
какою-либо древ него пророка; поэтому, например, «Откровение Даниила», написанное лишь во II веке до н.э., приписали мифическому пророку VI— V
века до н.э. Даниилу, «Песни Песней», «Притчи», «Екклезиаст» —
Соломону, псалмы — Давиду и т.д. Однако утверждение каноничности ряда
книг позднего происхождения встречало возражения, и, хотя в основном
канон был установлен во II веке до н.э., споры о нем еще продолжались, и
окончательное завершение еврейского канона произошло не ранее 100 г. н.э.
Все не вошедшие в канон книги, в том числе и вошедшие в христианский
ветхозаветный канон (Товит, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Юдифь, Маккавеи и др.), считаются апокрифическими, «внешними».
6
8 Переводчики, в том числе Гебхардт, исходя не из еврейского текста, а из
плохо понятого латинского перевода Спинозы, передают это выражение так:
«сказал р. Иуда по имени Рабби». Между тем здесь речь идет о двух лицах, и
текст гласит: «сказал р. Иуда от имени Рава».
И
уда бар Иезекииль (прибл. 218-298) — вавилонский талмудист, глава
академии в Пумбедите; его учитель Абба Арика (Абба Длинный), прозванный за свою ученость «Рав» (учитель) — выдающийся талмудист 1-й
половины III века, основатель академии в Суре.
К
стр. 178.
6
9 В то время вопрос об историчности Иисуса как вопрос, заслуживающий
научного исследования, и не ставился. Что Иисус, как и другие божества, —
существо мифическое, а евангельские повествования о нем — мифы, стало
признанной научной истиной лишь в конце XIX и начале XX века.
К
стр. 181.
7
0 Толкование имени Шадай как «бог, который довлеет» с слова daj (довольно)
— неправильно; здесь скорее имеется связь со словом «шед» — бес; имя
«Шадай» сопоставляют со сходным именем финикийского бога.
К
стр. 186.
678
7
1 «Нет еретика без Писания».
К
стр. 194.
7
2 В подлиннике «pedibus in sententiam ibant» — «ногами шли к мнению»; в
римском сенате существовал способ голосования,
665
679
когда сенаторы вставали с места и подходили к защитнику или противнику
обсуждаемого законопроекта; такое голосование называлось презрительно: pedibus in sententiam ire—«высказываться ногами».
7
3 Иуда Альфахар (ум. в 1235 г.) —лейб-медик Фердинанда III, вмешался в
острый спор, возникший по поводу херема (отлучения), объявленного в
1232 г. и распространявшегося на всех, кто будет читать «Море небухим»
Маймонида. Альфахар оказался на стороне противников Маймонида. Свои
доводы Альфахар изложил в письме к комментатору Давиду Кимхи.
Спиноза, знавший, по-видимому, это арабское имя в еврейской
транскрипции, неточно передает его Alpachar.
7
4 Per consequentiam, т.е. по следствию, логически вытекающему из данного
высказывания.
К
стр. 196.
7
5 Смысл этого места таков. Альфахар считает, что, поскольку Библия
приписывает богу передвижение и нигде определенно не утверждает, что он
недвижим, приходится признать, что бог движется. Поэтому если из
утверждения Соломона косвенно вытекает, что бог неподвижен, то это место
надо толковать метафорически, чтоб не получилось противоречия с
утверждением «Писания».
К
стр. 215.
7
6 Имеется в виду библейская сказка о Седрахе, Мисахе и Авденаго (Анания, Мисаил и Азария), которые за отказ поклониться идолу были брошены в
огненную печь и вышли оттуда невредимыми (Дан. III).
7
7 Насильственная эллинизация евреев Антиохом IV вызвала ряд легенд о
мучениках за веру, в том числе об Елеазаре (II Макк. VI).
К
стр. 219.
7
8 После смерти Нерона (68 г.) в течение 2 лет сменились 4 императора —
Гальба, Отон, Вителлий и Веспасиан, получившие императорскую власть
силою оружия. В междоусобной войне между Вителлием и Веспасианом
Вителлий был убит (69 г.).
К
стр. 220.
7
9 Филипп — царь Македонский (359-336 до н.э.), отец Александра
Македонского.
8
0 Александр Македонский, по сообщению древних историков, после
покорения персидской династии стал притязать по примеру восточных
деспотов на божеские почести в качестве сына Зевса.
К
680
стр. 229.
8
1 Парменион — полководец Филиппа и Александра Македонских, сторонник
осторожной политики и тактики. Полисперхонт также был полководцем
Филиппа и Александра и после смерти последнего в течение 20 лет вел