Моисей управлял народом в пустыне ................................................... 40
Иисусу, жившему 110 лет, приписывают согласно
с мнением Иосифа и других не более как.............................................. 26
Хушан Ришафаим держал народ в подданстве .................................... 8
Гофониил, сын Кеназа, судил **............................................................ 40
Еглон, царь Моавитский, держал власть над народом......................... 18
Аод и Самгар судили его же................................................................... 80
Иавин, царь Ханаана, снова держал народ в подданстве..................... 20
После того народ пребывал в миро........................................................ 40
Потом он был в подданстве мадианитян............................................... 7
Во время Гедеона он жил на свободе..................................................... 40
Под властью же Авимолоха.................................................................... 3
Фола, сын Пуи, судил ............................................................................. 23
Иаир же .................................................................................................... 22
Народ опять в подданстве филистимлян и аммонитян был ................ 18
Иеффай судил........................................................................................... 6
Есевон из Вифлеема................................................................................. 7
Елон Завулонянин.................................................................................... 10
Авдон Пирафонянин................................................................................ 8
Народ опять был в подданстве филистимлян ....................................... 40
__________________
* См. примеч. XV.
** См. примеч. XVI.
141
141
Самсон судил * ........................................................................................ 20
Илий же .................................................................................................... 40
Народ был опять в подданстве филистимлян, прежде
чем он был освобожден Самуилом......................................................... 20
Давид царствовал .................................................................................... 40
Соломон до сооружения храма .............................................................. 4
А все они но сложении дают число лет 580.
З
атем к ним ладо прибавить годы того столетия, в которое по смерти
Иисуса еврейское государство процветало, пока не было покорено
Хушан Ришафаимом; число их, я думаю, было большое; ведь я не
могу убедиться ни в том, что тотчас после смерти Иисуса все те, которые видели чудесные дола его, погибли в одно мгновение, ни в
том, что их преемники с одного взмаха порешили с законами и с
высшей доблести впали в величайшую порочность и нерадивость, и
ни в том, наконец, что Хушан Ришафаим сказано — сделано покорил
их. Но так как каждое из этих событий требует почти людского века, то несомненно, что Писание в гл. 2, ст. 7, 9, 10, книги Судей охватило
историю многих годов, которые прошли молчанием. Кроме того, надо
прибавить годы, в течение которых Самуил был судьей, числа
которых в Писании не имеется. Потом надо прибавить годы
царствования Саула, которые я опустил при вышеприведенном
подсчете, потому что из истории о нем недостаточно ясно, сколько лет
он царствовал; говорится, правда, в гл. 13, ст. 1, кн. I Самуила, что он
царствовал два года, но и этот текст оборван, а из самой истории мы
заключаем о большем числе. Что текст оборван, в этом никто, хоть
мало-мальски ознакомившийся с еврейским языком, не может
сомневаться. Он ведь начинается так: «[один] год от роду был Саул 54, когда он воцарился, и 2 года он царствовал над Израилем». Кто, говорю, не видит, что число лет Саулова возраста, когда он вступил на
царство, опущено. А что из самой истории выводится большое число, в этом, я думаю, никто не сомневается. Ибо в гл. 27, ст. 7, той же
книги значится, что Давид у филистимлян, к которым он убежал из-за
Саула, пробыл 1 год и 4 месяца; поэтому на основании этого счета
остальные события должны были случиться в промежуток 8 месяцев, чему, я полагаю, никто не верит. Иосиф по крайней мере в конце
шестой книги «Древно-
__________________
* См. примеч. XVII.
142
142
стей» так исправил текст: «итак царствовал Саул при жизни Самуила
18 лет, после же его смерти 2 года». Да и вся эта история гл. 13
никоим образом не согласуется с предшествующим. В конце гл. 7
рассказывается, что филистимляне так были поражены евреями, что
не осмеливались при жизни Самуила вступать в пределы Израиля; а
здесь, что евреи (при жизни Самуила) подвергались нападениям со
стороны филистимлян, которыми они были доведены до такой
крайности и нищеты, что были лишены оружия, которым могли бы
защищаться, а сверх того и средств делать оное. Для меня, конечно, было бы довольно хлопотным делом, если бы я попытался все эти
истории, имеющиеся в этой I [книге] Самуила, согласовать между
собой так, чтобы все они казались написанными и распределенными
одним историком. Но возвращаюсь к моей цели. Итак, годы
царствования Саула должны быть прибавлены к вышеприведенному
счислению. Наконец, я не считал также годы безначалия у евреев, потому что их не установишь из самого Писания. Время, говорю, в
которое случилось то, о чем рассказывается от гл. 17 до конца книги
Судей, по-моему, не установлено. Таким образом, из этого весьма
ясно следует, что истинный счет годов и не устанавливается из самих
историй и сами истории не согласны между собой в одном и том же
счислении, но предполагают весьма разный счет. И потому должно
признать, что эти истории были собраны из разных писателей и не
были еще ни приведены в порядок, ни подвергнуты разбору. И не
меньшее, кажется, различие было относительно счета годов в книгах
летописей царей иудейских и книгах летописей царей израильских.
Ведь в летописях израильских царей значилось, что Иорам, сын
Ахава, начал царствовать во второй год царствования Иорама, сына
Иосафатова (см. II Цар., гл. 1, ст. 17), а в летописях иудейских царей,
— что Иорам, сын Иосафата, начал царствовать в пятый год
царствования Иорама, сына Ахавова (см. гл. 8, ст. 16, той же книги). И
если кто желал бы, кроме того, сравнить истории книги
Паралипоменон с историями книг Царей, то он нашел бы много
подобных несоответствий, разбирать которые здесь мне нет
надобности, и еще менее — измышления авторов, пытающихся таким
путем согласовать эти истории. Ибо раввины совершенно
безумствуют; комментаторы же, которых я прочел, бредят, выдумывают и, наконец, совер-
143
143
шенно искажают самый язык. Например, когда в II Паралипоменон
говорится: «Сорока двух лет от роду был Охозия, когда воцарился», то некоторые воображают, что эти годы берут начало от царствования
Иорама, а не от рождения Охозии; но если бы им удалось показать, что такова именно мысль автора книг Паралипоменон, то я не
поколебался бы утверждать, что он не умел говорить. Подобным
образом они выдумывают и много других объяснений, и если бы эти
объяснения были истинны, то я, безусловно, сказал бы, что древние
евреи совершенно не знали ни языка своего, ни порядка в рассказе, и я
не признавал бы никакого основания, никакого правила в толковании
Писания, и можно было бы все измышлять по произволу.
Е
сли, однако, кто-нибудь думает, что я говорю здесь слишком обще и
недостаточно основательно, то я его прошу сделать это самому —
пусть он покажет нам в этих историях какой-нибудь определенный
порядок, которому историки могли бы без греха подражать в
летописях, и пусть он, толкуя и пытаясь согласовать истории, столь
строго соблюдает и так объясняет фразы и обороты языка, распределение и построение предложений, чтобы и мы могли
подражать им в письме согласно с его объяснением *. Если он это
сделает, я тотчас протяну ему руки, и будет он для меня великим
оракулом. Ибо признаюсь, что я, хотя и долго искал, ничего, однако, подобного никогда не мог найти. Прибавлю даже, что я здесь не пишу
ничего такого, чего бы я давным-давно и зрело не обдумал; и хотя с
детства был пропитан обычными мнениями о Писании, однако я не
мог в конце концов не прийти к этим выводам. Но нет основания
дольше задерживать читателя на этом и приглашать его к
безнадежному занятию. Однако представить самую тему нужно было, чтобы лучше объяснить мою мысль. Итак, перехожу к остальному, что
я взялся заметить относительно судьбы этих книг.
Кроме того, что мы сейчас показали, должно заметить, что эти
книги но сохранялись потомками с такою заботливостью, чтобы в них
не закралось никаких ошибок; древние писцы заметили много