гнев через ангела, держащего меч в руке. Так же точно и перед
Валаамом 8. И хотя Маймонид 9 и другие полагают, что эта история (а
также и все, где рассказывается о явлении какого-нибудь ангела, как
например явление Маною 10, Аврааму, когда он думал принести в
жертву сына, и пр.) случилась во сне, а не наяву, потому что, по их
мнению, не может быть, чтобы кто-нибудь видел ангела открытыми
глазами, однако они говорят, конечно, зря; ибо они только о том и
заботились, чтобы вымучивать из Писания аристотелевские бредни и
свои собственные выдумки; смешнее этого — для меня, по крайней
мере, — кажется, ничего нет.
В
образах же не реальных, а зависящих только от воображения пророка
бог открыл Иосифу его будущее господство. Посредством образов и
слов открыл бог Иисусу[Навину], что он будет сражаться за
израильтян, именно показав ему ангела с мечом, как бы предводителя
войска; это же он открыл ему и в словах, и Иисус слышал ангела.
Исайе также было образно представлено (как рассказывается в 6-й
гл.), что провидение божие оставляет народ, именно: в воображении
он видел трижды святого бога сидящим на очень высоком троне, а
израильтян, покрытых греховной нечистотою, — как бы
погруженными в помойную яму и потому очень далеко отстоящими
от бога. Из этого он уразумел настоящее, весьма бедственное
состояние народа; грядущие же его бедствия были открыты ему в
словах, как бы произнесенных богом. Я мог бы привести из
Священного Писания множество
22
22
примеров вроде этого, если бы не полагал, что они всем достаточно
известны.
Н
о все это яснее подтверждается из текста кн. Числ, гл. 12, ст. 6, 7, гласящего так: «Если кто из вас будет пророком божиим, то я буду
открываться ему в видении (т.е. посредством образов и иероглифов; ибо о пророчестве Моисея бог говорит, что оно есть видение без
иероглифов), в снах буду говорить с ним (т.е. не посредством
действительных слов и истинного голоса). Но не так Моисею
(открываюсь): устами к устам говорю с ним и в видении, но не
загадками, и образ бога он видит», т.е., видя меня, он как товарищ, а
не перепуганный говорит со мною, как читается в Исходе, гл. 33, ст. II. Поэтому не должно сомневаться в том, что остальные пророки
не слышали действительного голоса. Это еще более подтверждается
из Второзакония, гл. 34, ст. 10, где говорится: «И никогда не
существовал (собственно, «восставал») в Израиле пророк, как Моисей, которого бог знал лицом к лицу». Это, конечно, должно разуметь в
смысле голоса только, ибо сам Моисей никогда не видел лица божья
(Исх., гл. 33).
К
роме этих средств я не нахожу в Священном Писании никаких других, при помощи которых бог сообщался бы с людьми, и поэтому, как мы
выше показали, никаких других средств и не должно выдумывать и
допускать. И хотя мы ясно понимаем, что бог может сообщаться с
людьми непосредственно, ибо он, не употребляя никаких телесных
средств, сообщает нашей душе свою сущность, однако, для того
чтобы какой-нибудь человек только душою воспринимал что-нибудь, что не содержится в первых основах нашего познания и что не может
быть выведено из них, душа его необходимо должна быть
превосходнее и гораздо возвышеннее человеческой. Поэтому я не
думаю, чтобы кто-нибудь другой достигал такого совершенства перед
другими, кроме Христа, которому божественные изволения, ведущие
людей к спасению, были открыты не в словах или видениях, но
непосредственно; так что бог через душу Христа открыл себя
апостолам, как некогда открылся Моисею посредством голоса, слышимого в воздухе. И потому голос Христа, как и голос, слышанный Моисеем, может быть назван голосом божьим. И в этом
смысле мы можем сказать также, что мудрость божья, т.е. мудрость, превышающая
23
23
человеческую, приняла в Христе человеческую природу и Христос
был путем к спасению.
Н
о здесь необходимо напомнить, что я говорю вовсе не о том, что
утверждают некоторые церкви о Христе, а также не отрицаю их
положений, ибо охотно признаюсь, что я их не понимаю. То, что я
сейчас утверждал, я заключаю из самого Писания. В самом деле, я
нигде не читал, что бог являлся Христу или говорил с ним, но читал, что бог через Христа открылся апостолам и что он есть путь к
спасению и, наконец, что старый закон передан ангелом, а не богом
непосредственно и пр. Поэтому если Моисей говорил с богом лицом к
лицу, как обыкновенно человек разговаривает с собеседником (т.е.
посредством двух тел), то Христос имел общение с богом душой к
душе.
И
так, мы утверждаем, что, кроме Христа, никто не получал
божественных откровений иначе, как при помощи воображения, именно: при помощи слов или образов; и, стало быть, для
пророчествования нужна не более совершенная душа, но [нужно]
более живое воображение, как я яснее покажу в следующей главе.
Здесь же теперь должно исследовать, что понимает Священное
Писание под утверждением, что пророки были исполнены духа
божьего или что пророки говорили от [имени] духа божьего. Чтобы
узнать это, должно прежде исследовать, что означает еврейское слово
«руах», которое люди истолковывают словом «дух».
С
лово «руах» в собственном смысле означает, как известно, ветер, но
оно очень часто употребляется во многих других значениях, однако
производных от него. Его применяют: 1) для означения дыхания, как в
псалме 135, ст. 17: «И нет духа в устах их»; 2) для означения бодрости
или одушевления, как в 1 кн. Сам., гл. 30, ст. 12: «и возвратился к
нему дух», т.е. он стал бодрым. Отсюда применяют его 3) в значении
мужества и силы, как в книге Иисуса Навина, гл. 2, ст. 11: «И ни в
одном человеке не стало потом духа». Также у Иезек., гл. 2, ст. 2: «И
вошел в меня дух (или сила), который заставил меня встать на ноги
мои». Отсюда оно применяется 4) в значении таланта, способности, как у Иова, гл. 32, ст. 8: «Конечно, оно (знание) есть дух в человеке», т.е. знание не должно искать непременно у стариков, ибо я нахожу
теперь, что оно зависит от особенного таланта и способности
человека.
24
24
Также в кн. Числ, гл. 27, ст. 18: «Муж, в котором есть дух». Берется
оно затем 5) в значении голоса чувства, как в кн. Числ, гл. 14, ст. 24:
«Потому что в нем был иной дух», т.е. иной голос чувства или иная
мысль. Так, в Притч., гл. 1, ст. 23: «Я выскажу вам дух (т.е. мысль) мой». И в этом смысле употребляется для обозначения воли или
решения, душевного побуждения и задора, как у Иезек., гл. 1, ст. 12:
«Они шли туда, идти куда был дух» (или воля). Также у Исайи, гл. 30, ст. 1: «Чтобы заключать договор и не по духу моему», и гл. 29, ст. 10:
«Потому что навел на вас бог дух усыпления» (т.е. охоту спать). Ив
кн. Судей, гл. 8, ст. 3: «Тогда успокоился дух их», или задор. Также в
Притч., гл. 16, ст. 32: «Владеющий духом (или побуждением) своим
лучше берущего город». Также в гл. 25, ст. 28: «Муж, не
удерживающий духа своего». И у Исайи, гл. 33, ст. И: «Дух ваш есть
огонь, который вас пожирает». Далее, это слово «руах», поскольку
оно означает дух (animus), служит для выражения всех душевных
страстей, а также и дарований, как например: «Высокий дух» — для
обозначения гордости, «уничтоженный дух» — для обозначения
смирения, «злой дух» — вместо ненависти и меланхолии, «добрый
дух» — вместо благосклонности, «дух ревности», «дух (или желание) любодеяния», «дух мудрости, благоразумия, храбрости», т.е. (так как
по-еврейски мы чаще употребляем существительные, нежели
прилагательные) мудрый, благоразумный, храбрый дух (animus) или
доблесть мудрости, благоразумия, храбрости: «дух благоволения» и
пр. 6) Означает самый ум (mens) или душу (anima), как в Екклез., гл. 3, ст. 19; «Дух (или душа) один и тот же у всех» гл. 12, ст. 7: «И дух
возвращается к богу». 7) Наконец, это слово означает страны света
(вследствие ветров, которые дуют из них), а также стороны всякой
вещи, обращенные к тем странам света. Смотри Иезек., гл. 37, ст. 9, и
гл. 42, ст. 16, 17, 18, 19 и пр.
Т
еперь должно заметить, что какая-нибудь вещь относится к богу и
называется божьей: 1) потому, что принадлежит к природе бога и
составляет как бы часть бога, например, когда говорят: «могущество
бога», «очи бога»; 2) потому, что находится во власти бога и
действует по изволению божьему; так, небеса называются в Писании
«небесами божьими», потому, что они служат колесницею и жилищем
бога; Ассирия называется бичом
25
25
божьим, Навуходоносор — рабом божьим и пр.; 3) потому, что
посвящена богу, как «храм божий», «назарянин божий», «хлеб божий»
и пр.; 4) потому, что передана через пророков, а не открыта при
помощи естественного света; поэтому Моисеев закон называется