законом божьим; 5) для выражения вещи в превосходной степени, как
«горы божьи», т.е. высочайшие горы, «сон божий», т.е. самый
глубокий сон, и в этом смысле следует объяснять место у Амоса, гл. 4, ст. 11, где бог сам говорит так: «Я разрушил вас, как разрушение
божие (разрушило) Содом и Гоморру», т.е. как то достопамятное
разрушение. Коль так говорит сам бог, то иначе и нельзя объяснить
это место. Также и естественное знание Соломона называется божьим
знанием, т.е. божественным, или выше обыкновенного. В псалтыри
кедры также называются божьими, чтобы выразить их
необыкновенную величину. А в I Сам., гл. 11, ст. 7, для означения
очень сильного страха говорится: «И напал страх божий на народ». И
в этом смысле иудеи обыкновенно относили к богу все, что
превосходило их понимание и естественных причин чего они в то
время не знали. Поэтому гроза называлась «бранью божьей», а гром и
молния — «стрелами божьими»; они ведь думали, что бог держит
ветры заключенными в пещерах, которые они называли
сокровищницами божьими. В этом мнении они расходились с
язычниками лишь в том, что считали владыкой ветров не Эола, но
бога. На том же основании чудеса называются делами божьими, т.е.
изумительными делами. Ибо все естественное, конечно, есть дело
божье и благодаря только божественному могуществу существует и
действует. В этом смысле, следовательно, псалмопевец называет и
египетские чудеса могуществом божьим, потому что они открыли
евреям [находившимся] в крайней опасности путь к спасению, когда
они ничего подобного не ожидали; поэтому они и удивлялись им в
высшей степени.
И
так, коль скоро необыкновенные дела природы называются делами
божьими, а деревья необыкновенной величины — божьими
деревьями, то неудивительно, что в Бытии люди очень сильные и
большого роста, несмотря на то, что они, нечестивые грабители и
блудодеи, называются сынами божьими 11. По той же причине не
только древние иудеи, но и язычники, обыкновенно относили к богу
безусловно все то, чем кто-либо превосходил дру-
86
26
гих: фараон ведь, как только услыхал толкование сна, сказал, что в
Иосифе находится душа богов; также и Навуходоносор сказал
Даниилу, что он обладает душою святых богов. У римлян это даже
весьма часто встречается, ибо про все искусно сделанное они говорят:
«Это сделано божественною рукою». Если бы кто захотел перевести
это на еврейский язык, то он должен был бы сказать, как известно
знатокам еврейского языка: «Это сделано рукою бога».
Т
аким образом из этого легко можно понять и объяснить те места
Писания, где упоминается о духе божьим. Именно: «дух бога» и «дух
Иеговы» означает в некоторых местах не что иное, как очень сильный, очень сухой и пагубный ветер, как у Исайи в гл. 40, ст. 7: «Ветер
Иеговы веет на него», т.е. очень сухой и пагубный ветер, и в кн.
Бытия, гл. 1, ст. 2: «И ветер божий (или весьма сильный ветер) проносился над водою». Потом «дух божий» означает великое
мужество; ведь мужество Гедеона и Самсона называется в Священном
Писании «духом божиим», т.е. весьма смелым и на все готовым
мужеством. Также и всякая добродетель или сила, превышающая
обыкновенную, называется «духом или добродетелью божиею», как в
Исх., гл. 31, ст. 3: «И исполню его (именно Веселиила) духом
божиим», т.е. (как само Писание объясняет) дарованием и искусством, превышающими уровень, обычно встречающийся у людей. Так, у
Исайи в гл. 11, ст. 2: «И почиет на нем дух божий», т.е., как сам
пророк объясняет это потом подробно (прием самый употребительный
в Священном Писании), добродетель мудрости, совета, храбрости и
пр. Также и меланхолия Саула называется «злым духом божиим», т.е.
очень глубокой меланхолией; слуги Саула, называвшие его
меланхолию «божией меланхолией», советовали ведь ему позвать к
себе какого-нибудь музыканта, чтобы он развлек его игрой на гуслях; это показывает, что они под «меланхолией божией» понимали
естественную меланхолию. Далее, через «дух божий» означается
самое жизненное начало в человеке, как у Иова в гл. 27, ст. 3: «И дух
божий в носу моем» — намек на то, что имеется в Бытии, именно: что
бог вдунул душу жизни в нос человека. Так, Иезекииль, пророчествуя
мертвым, говорит в гл. 37, ст. 14: «И дам вам дух мой, и оживете», т.е.
возвращу вам жизнь. И в этом смысле говорится у Иова в гл.
27
27
34, ст. 14: «Если он (т.е. бог) захотел, то дух свой (т.е. мыслящую
душу, данную нам) и свою душу жизни он возвратил бы себе». Так же
должно понимать в кн. Бытия, гл. 6, ст. 3: «Не будет рассуждать (или
не будет решать) дух мой в человеке никогда, потому что он плоть
есть», т.е. человек впредь будет действовать по влечению плоти, а не
души, которую я дал ему, чтобы он различал добро. Также и в псалме
51, ст. 12, 13: «Сердце чистым сотвори у меня и дух (т.е. побуждение) приличный (или умеренный) обнови во мне; не отвергни меня от лица
твоего и души твоей святости не отними от меня». Так как верили, что
грехи происходят только от плоти, душа же советует только доброе, то поэтому псалмопевец и взывает к помощи божьей против
побуждения плоти и просит лишь о том, чтобы душа, данная ему
богом святым, была сохранена богом. Теперь, так как Писание ради
слабости толпы обыкновенно изображает бога наподобие человека и
приписывает богу душу, дух и душевные аффекты, а равно тело и
дыхание, то поэтому в Священном Писании «дух божий» часто
употребляется вместо души, т.е. чувства, аффекта, силы и дыхания уст
божьих. Так, Исайя в гл. 40, ст. 13, говорит: «Кто расположил дух (или
душу) божий», т.е. кто побудил душу бога, кроме самого бога, к
желанию чего-нибудь; а в гл. 63, ст. 10: «И они огорчили и опечалили
дух его святости». А отсюда происходит, что это слово обыкновенно
берется вместо Моисеева закона, потому что оно объясняет как бы
душу бога, как сам Исайя в той же главе, ст. 11, говорит: «Где тот, который вложил в среду его дух своей святости», т.е. закон Моисеев, как ясно обнаруживается из всего содержания речи; а Неемия в гл. 9, ст. 20 [говорит]: «И дух (или душу) твой благой ты дал им, чтобы
сделать их разумеющими»; здесь он говорит ведь о времени
законодательства и намекает также на то место Второзакония, гл. 4, ст. 6, где Моисей говорит: «Потому что он (т.е. закон) есть ваше
знание и благоразумие» и пр. Также в псалме 143, ст. 10: «Душа твоя
благая поведет меня на землю ровную», т.е. душа твоя, открытая нам, поведет меня на правильный путь. «Дух божий» означает также, как
мы сказали, дыхание бога, которое, как и ум, дух и тело, приписывается богу в Писании в переносном смысле, например, в
псалме 33, ст. 6. Затем он означает могущество божие, силу или
способность,
28
28
как у Иова, гл. 33, ст. 4: «Дух божий меня сделал», т.е. благость или
могущество божье, или, если хотите, решение божье, ибо и
псалмопевец говорит на поэтическом языке: «Велением божиим
небеса сделаны и духом (или дуновением) уст его (т.е. его решением, произнесенным как бы одним дуновением) все их воинство». Также в
псалме 139, ст. 7: «Куда я пойду (чтобы быть) вне духа твоего или
куда убегу (чтобы быть) вне созерцания твоего», т.е. (как явствует из
дальнейшего разъяснения самого псалмопевца) куда я могу уйти, чтобы быть вне твоего могущества и присутствия? Наконец, «дух
божий» берется в Священном Писании для выражения аффектов
чувства божьего, именно: благосклонности божьей и милосердия; например, у Михея в гл. 2, ст. 7: «Разве умалился дух божий? (т.е.
милосердие божье), таковы ли (т.е. неудачны) действия его?». Также у
Захар., гл. 4, ст. 6: «Не воинством, не силою, но одним моим духом», т.е. одним моим милосердием. И в этом смысле, думаю, должно
понимать и ст. 12, гл. 7 того же пророка, именно: «И они учинили
сердце свое осторожным 12, чтобы не повиноваться закону и
заповедям, которые бог послал через первых пророков по своему
духу», т.е. по своему милосердию. В этом же смысле говорит Аггей, гл. 2, ст. 5: «И дух мой (или моя милость) пребывает среди вас, не
бойтесь». Относительно же того, что говорит Исайя в гл. 48, ст. 16: «И
теперь послал меня господь бог и дух его», то это, конечно, можно
понимать в смысле чувства расположения и милосердия божьего или
же в смысле души его, открытой в законе; ибо он говорит: «С начала
(т.е. как только я пришел к вам, чтобы возвестить вам гнев божий и
его приговор, вынесенный против вас) я не говорил тайно; со времени, как это было произнесено, я присутствовал (как сам он в 7-й
гл. свидетельствует), а теперь я вестник радости, посланный божиим
милосердием, чтобы объявить о вашем освобождении». Это также