главы, каждый, кто не совершенно слей и не совсем глуп.
272
272
XIII
( к стр. 139)
Ч
то этот текст имеет в виду только то время, в которое Иосиф был продан, не
только явствует из связи самой речи, но вытекает и из самого возраста Иуды, которому в то время был самое большее двадцать второй год от роду, если
позволительно сделать подсчет на основании предшествующей истории о
нем. Ибо из гл. 29, ст. последнего Бытия ясно, что Иуда родился в десятый
год от того момента, с которого патриарх Иаков начал служить Лавану, а
Иосиф — в четырнадцатый. Стало быть, коль скоро самому Иосифу при его
продаже был семнадцатый год от роду, то, следовательно, Иуде в то время
было от роду двадцать один год, не больше. Итак, те, которые думают, что
это продолжительное отсутствие Иуды из дома случилось до продажи
Иосифа, стараются обмануть себя и более беспокоятся о божественности
Писания, нежели уверены в нем.
XIV
( к стр. 140)
И
бо мнение некоторых лиц, будто Иаков 8 или 10 лет странствовал между
Месопотамией и Вефилем, отзывается, да простит мне Абен-Езра выражение, глупостью. Ибо не только вследствие желания, которым, без сомнения, Иаков был охвачен, видеть престарелых родителей, но также и для того, и
главным образом, чтобы исполнить обет, данный им, когда он убегал от
брата (смотри Быт., гл. 28, ст. 10, и гл. 31, ст. 13, и гл. 35, ст. 1), он, насколько
было возможно, торопился, и о выполнении этого бог напомнил ему (Быт., гл. 31, ст. 3 и 13) и обещал помочь ему вернуться в отечество. Если, однако, подобные догадки кажутся лучше, нежели доводы, ну тогда, конечно, можно
допустить, что Иаков употребил на этот короткий путь 8 или 10 и, если
угодно, много лет сверх этого, гонимый худшей судьбой, чем Одиссей 94.
Они, конечно, не в состоянии будут отрицать то, что Вениамин родился в
последний год этого странствования, т.е., по их гипотезе, в пятнадцатом или
шестнадцатом году от рождения Иосифа или около того. Ибо Иаков в
седьмом году от рождения самого Иосифа распростился с Лаваном; но от 17
года Иосифова возраста до года, в который сам патриарх пошел на чужую
сторону в Египет, насчитывают не более 22 лет, как мы показали в этой
самой главе; стало быть, Вениамин в то время, когда он отправился в Египет, имел самое большее 24 года; а известно, что он в этот цветущий возраст имел
внуков (см. Быт., гл. 46, ст. 21, что сравни с ст. 38, 39, 40, гл. 26 Числ. и со
ст. 1 и след. гл. 8, кн. I Паралип.). Ибо Вала, первенец Вениамина, уже родил
двух сыновей, Арда и Наамана. Это, конечно, чуждо разуму не менее, чем и
то, что Дина семи лет претерпела насилие, и остальное, что мы вывели из
хронологической последовательности в этой истории. И, стало быть, ясно, что несведущие люди, когда они стараются распутать затруднение, впадают в
другие и еще более запутывают и портят дело.
273
273
XV
( к стр. 141)
Т
.е. в других выражениях и в другом порядке, нежели они находятся в книге
Иисуса Навина.
XVI
( к стр. 141)
Р
авви Леви бен-Герсон 95 и другие думают, что эти 40 лет, про которые
Писание говорит, что они прожиты на свободе, берут, однако, начало от
смерти Иисуса Навина и, следовательно, содержат в себе одновременно 8
предыдущих годов, в которые народ был в подданстве X ушана Ришафаима, а 18 следующих должны быть включены также в счет 80 лет, в которые
судили Аод и Самгар, таким же образом думают, что и остальные годы
рабства всегда включаются в те, о которых Писание свидетельствует, что они
прожиты на свободе. Но так как Писание точно перечисляет, сколько лет
евреи были в рабстве и сколько на свободе, а в гл. 2, ст. 18, ясно
рассказывает, что дела евреев при жизни судей всегда процветали, то вполне
ясно, что тот раввин, человек, впрочем, весьма ученый, и остальные, шествующие по его стопам, стараясь распутать подобные узлы, скорее
исправляют Писание, нежели объясняют. Это же делают и те, которые
утверждают, что Писание хотело в том общем счете годов указать только
времена благоустройства иудейского; время же анархии и рабства, как
неблагоприятное и как бы переходное состояние царства, оно не могло
включить в общий счет годов. В действительности, хотя Писание
обыкновенно обходит молчанием времена безначалия, все-таки годы
порабощения оно передает не меньше, чем годы свободы, а не выключает их
из летописей, как снится [комментаторам]. А что Ездра в кн. I Цар. хотел
разуметь в том общем числе годов безусловно все годы от исхода из Египта, то это до того очевидное дело, что ни один сведущий в Писании человек
никогда в этом не сомневался. Ибо, не говоря уже о словах самого текста, сама генеалогия Давида, передаваемая в конце книги Руфи и I Паралип., гл. 2, едва допускает столь большую сумму лет. Ибо Наасон во 2 году от исхода из
Египта был князем племени Иуды (см. Числ., 7, ст. 11 и 12) и, стало быть, умер в пустыне, а сын его по той же генеалогии Давида был прапрадедом
Давида. Если из этой суммы 480 лет отнять 4 года царствования Соломона и
70 лет жизни Давида и 40 лет, которые были проведены в пустыне, то
окажется, что Давид родился в 366 году от [времени] перехода через Иордан; и" стало быть, необходимо, чтобы его отец, дед, прадед и прапрадед рождали
детей, будучи каждый из них 90 лет.
П
о-французски прибавлено: «и следовательно, едва ли бы насчитали от исхода
из Египта до 4-го года царствования Соломона 480 лет, если бы Писание
прямо не сказало этого».
274
274
XVII
( к стр. 142)
М
ожно сомневаться в том, следует ли относить эти 20 лет к годам свободы или
они заключатся в 40 непосредственно предшествующих, в течение которых
народ был под игом филистимлян. Что касается меня, то я признаюсь, что
вижу больше правдоподобия в последнем, и для меня вероятнее, что евреи
возвратили свою свободу, когда самые значительные из филистимлян
погибли с Самсоном. Отнес же я эти 20 лет судейства Самсона к тем, в
течение которых продолжалось иго филистимлян, только потому, что Самсон
родился после того, как филистимляне покорили евреев; кроме того, в
«Трактате о субботе» 96 сделано упоминание о некоей книге Иерусалима, где
сказано, что Самсон судил народ 40 лет; но вопрос не в этих только годах.
XVIII
( к стр. 144)
И
наче, они скорее исправляют слова Писания, нежели объясняют.
XIX
( к стр. 145)
К
ириаф-Иарим называется также «Ваал Иуды», вследствие чего Кимхи 97 и
другие думают, что «Ваалы Иуды», что я здесь перевел: «из народа Иуды», есть название города; но они ошибаются, потому что Ваал — форма
множественного числа. Потом, если этот текст из Самуила сличить с тем, который есть в I Паралип., то увидим, что Давид не вставал и не выходил из
Ваала, но что он туда шел. Если бы автор книги Самуила старался по крайней
мере указать место, откуда Давид взял ковчег завета, тогда, чтобы сказать по-
еврейски, он выразился бы так: и встал и отправился Давид и пр. из Ваала
Иуды и оттуда унес ковчег божий.
XX
( к стр. 145)
Т
е, которые брались объяснить этот текст, исправили его таким образом: «и
Авессалом убежал и возвратился к Фалмаю, сыну Амиуда, царя Гедсурского, где он оставался 3 года, и Давид
275
275
оплакивал своего сына все время, которое он был в Гедсуре». Но если это
называть толкованием и если позволительно допускать себе такую вольность
в изложении Писания и переставлять таким образом целые фразы, прибавляя
к ним или от них отнимая что-нибудь, то я признаю, что позволительно
извращать Писание и придавать ему, как куску воска, столько форм, сколько
пожелают.
XXI
( к стр. 151)
В
озникает это подозрение, если, конечно, можно назвать подозрением то, что
достоверно, из выведения генеалогии царя Иехонии, передаваемой в гл. 3, кн.
I Паралип. и доводимой до сыновей Елионея, которые были тринадцатыми от
него; и должно заметить, что у этого Иехонии, когда его заключили в оковы, не было детей, но кажется, что он родил детей в темнице, насколько можно
догадываться по именам, которые он им дал. Внуки же, насколько можно
догадываться тоже по их именам, были у него, по-видимому, после того, как
он был освобожден из темницы; и поэтому Педайя (что значит «бог
освободил»), о котором в этой главе говорится, что он был отцом Зоровавеля, родился в 37 или 38 году пленения Иехонии, т.е. 33 годами раньше, чем Кир
дал иудеям волю; и следовательно, Зоровавелю, которого Кир поставил во
главе иудеев, по-видимому, было самое большее 13 или 14 лет от роду. Но я
хотел бы лучше обойти это молчанием по причинам, объяснять которые не
позволяет тяжелое время. Но для разумных достаточно указать на одно
обстоятельство: если бы они пожелали просмотреть с некоторым вниманием
все это потомство Иехонии, о котором передается в гл. 3, кн. I Паралип., от
ст. 17 до конца самой главы, и сличить еврейский текст с переводом, который