— т. е. устремляет свою мысль дальше, глубже.
Ст. 72. Ни мыслям — даже мысленно недоступен.
Ст. 78. Подобна друга — другого подобного себе.
Ст. 82–84. И на водах кто всю повесил Землю и т. д. — перефразировка стихов из 103-го псалма.
Ст. 95. Се ж равномерна в том есть обоем она — т. е. земная почва состоит из твердых и мягких пород.
Ст. 126. Как к деланию той — к возделыванию земли.
Ст. 139. О! коль плодов — сколько бы было плодов.
Ст. 141–142. Но лютая уже, оружий толь и т. д. — но лютая вражда, сильно вооруженная, ведет войну в наказание за несправедливости сильных.
Ст. 155–156. Расселин дичь и всех и т. д. — дикие каменистые горы и расселины между ними удерживают в порядке поднятые ими земные слои.
Ст. 192. Цепь — горная цепь.
Ст. 207–208. От целости оно и т. д. — разрушившись и сгнивая, оно возвращается снова внутрь земли.
Ст. 259. Но и родящий сей в строителе совет — но и заботливая мысль строителя.
Ст. 280. На отдох насести в оных лень — т. е. насесты для отдыха, когда птицы захотят отдохнуть.
Ст. 290. Выделываем всяк вид из того мы цельно — с определенной целью придаем любой вид.
Ст. 318–320. Во все себя он виды и т. д. — т. е. вода, не имея собственной формы, принимает форму любого вместилища.
Ст. 329. Густо сотворил толь равномерно воду — сотворил воду равномерной густоты.
Ст. 330. Кто жидких в свете двух составов сих — т. е. воздуха и воды.
Ст. 332. Конец намерный — намеченная цель.
Ст. 342–343. Кто, твердости в себе и т. д. — кто создал воду так, что она, не будучи твердой, может выносить на себе огромные тяжести?
Ст. 351. Разводя концы — разделяя струи воды.
Ст. 357. Есть человеку так, как собственна своя — т. е. так, как будто она является собственной силой человека.
Ст. 380. Сделался высок — остался бы выше, чем размытая водой площадь.
Ст. 406. Великий Океан — собирательное название для всех морей и океанов, омывающих материки.
Ст. 413. По свой... пай — по своей надобности.
Ст. 416. Новый свет — Америка.
Ст. 421. Богатим те нашими краи — обогащаем нашими товарами заокеанские страны.
Ст 438. Чрез нагло быстры сопы — через очень быстрые протоки.
Ст. 449. По кремням — по каменистому руслу.
Ст. 455. Мы солию крепим сладя всех ядей роды — мы солью делаем вкусней различную пищу.
Ст. 468. В мерность... приводить — делать воздух умеренно влажным.
Ст. 479. Эфир — по распространенному в середине XVIII в. мнению, есть тончайшее вещество, разлитое по всей вселенной и наполняющее безвоздушное пространство.
Ст. 483. Метеоры — ветры, порождаемые скоплением газов.
Ст. 484. Электрических сил особо ль вещество и т. д. До конца XVIII в. существовало представление об особой электрической жидкости, наличием которой объясняли различные проявления электрической энергии.
Ст. 503. От ее последства — от последствий густоты.
Ст. 504. Кто ж воздух весь привел в умеренность сию? — Кто придал воздуху умеренную густоту?
Ст. 522. По бегам — по орбитам.
Ст. 524. Влаги в знак — из-за присутствия влаги.
Ст. 541. В тли — тлея.
Ст. 549. К сферам выспрь огней — т. е. ввысь к огненным сферам.
Ст. 590–591. Какое человек похитить выспрь возмог и в дол земный унесть. Имеется в виду миф о Прометее, похитившем небесный огонь у богов.
Ст. 592. Баснь поганска прочь — долой языческую выдумку.
Ст. 606. Как древний муж сказал. Имеются в виду псалмы Давида, в которых часто повторяется эта мысль.
Ст. 613. Но сквозь и темноты видению ту взрачну — доступная зрению и в темноте.
Ст. 630–631. Чудимся превесьма и т. д. — удивляемся, видя это убранство, хотя и знаем, что он (Млечный Путь) состоит из сонма движущихся звезд.
Ст. 644–645. В собщение взаем приводит и т. д. — т. е. день дает людям, имеющим в этом потребность, возможность взаимного общения.
Ст. 694. Что ж на четверо те эклиптику секут. Эклиптика — большой круг небесной сферы, по которому совершается кажущееся годовое движение солнца, плоскость которого совпадает с плоскостью земной орбиты. Эклиптика пересекает экватор в точках весеннего и осеннего равноденствия. Наклон ее определяет положение на земном шаре тропиков и полярных кругов.
Ст. 707. Погод как старость тех и т. д. — как пора старости, дряхлости в смене времен года.
Ст. 709. Покоен по большой есть части и в довольных — большей частью доволен и покоен.
Ст. 718–719. Без скук чтоб были мы и т. д. — чтобы не скучали от однообразия вечного света или вечной тьмы.
Ст. 732–737. Иль прикреплен к чему и т. д. Изложение взглядов древнегреческого астронома Аристарха Самосского, считавшего, что солнце, как и звезды, неподвижно в пространстве.
Ст. 740–743. Но буде, напротив, мы и т. д. Изложение гелиоцентрической системы, впервые научно обоснованной Коперником.
Ст. 749. Ни в нагоны — ни вдогонку.
Ст. 763. Бог зная восхотел, чтоб знать, не знать ли нам — бог решил, что нам (людям) надо или не надо знать.
Ст. 787–789. Возмогла в себе чиновно весть и т. д. — т. е. если бы это была жидкость, твердые тела не могли бы в ней плавать по постоянным орбитам.
Ст. 807. Вторые причины — ближайшие, а не конечные причины данного явления.
Ст. 823. Чудеса творишь един в предлог и т. д. — т. е. ты совершаешь чудеса лишь для того, чтобы дать людям повод к восхищению.
Ст. 876–877. По одному с царем и т. д. Имеются в виду слова из 18-го псалма Давидова. «Небеса проповедуют славу божию».
Эпистола III.
Весь свет есть разумное животное обоего пола. Точку зрения на мир как на одушевленное существо поддерживали многие греческие философы. Так, Эмпедокл (ок. 490–430 до н. э.) во всей природе видел борьбу двух начал, ее одушевляющих, — любви и вражды. Стоическая школа древнегреческой философии считала вселенную живым телом, образующимся от сгущения жизненного духа или пневмы. Сходный взгляд развивал и Платон.
Ст. 149. При многих тьмах примет, сия будь в образ нам — из многих тысяч примеров пусть этот будет нам образцом.
Ст. 159–162. Животным свойства дал и т. д — т. е. животные служат человеку примером поведения.
Ст. 239–243. Склепан как мир цепию своею и т. д. Тредиаковский повторяет здесь следующую мысль из «Опыта о человеке» А. Попа, которая так выражена в переводе Н. Поповского: «Скажи, твоя или божественная сила Великую сию цепь в свете утвердила, Что вяжет меж собой все части и крепит, И сим согласием весь круг земной хранит?»
Ст. 246. Счетанный вкупе чин — т. е. общий порядок.
Ст. 273. В пространствии — здесь: в отдалении.
Ст. 275–276. В оке б разверстаться — т. е. если б были способны предстать глазу в истинных размерах.
Ст. 313–314. Ни прямо для того и т. д. — т. е. не совсем точно и исправно, хотя и не совсем ложно.
Ст. 399. Без рассуждений сущу — которому не свойственно рассуждать.
Ст. 412 Тот разум крайний есть, ум мало наш удобен — т. е. это высший разум, наш ум не способен понять его.
Ст. 429. Простых махин я действ хоть не даю скотам. Имеется в виду точка зрения Декарта, объявившего животных машинами.
Ст. 431–434. Единственное скот и т. д. Животное познает единичное, но не может вывести из него всеобщее, сила понимания в нем только от представления, а отвлеченного (чистого) разума у него нет.
Ст. 435–440. Не знаю как, скоты и т. д. — т. е. если предположить, что животное, хоть и сложная, но только машина, непохожая на наше тело, то придется принять взгляд, согласно которому она сама собою движется, и т. д.
Ст. 449. Изнывша корма в ней — переваренного в ней корма.
Ст. 463. Что пред четырьмя был конь некий где годами — что было четырьмя годами ранее некоим конем.
Ст. 532. Как любопытна в нас уж началась примета — т. е. когда появилась любознательность.
Ст. 577–578. Подвижностью — Декарт и т. д. По Декарту, движение материальных частиц в пространстве — это акт передачи божественной силы из одной точки в другую; Ньютон склонялся иногда к объяснению всемирного тяготения воздействием какой-то нематериальной силы; Платон считал любовь (Эрос) силой, связывающей духовное и материальное.
Халдеи содержали и т. д Халдеями в XVIII в., по древней традиции, называли вавилонских жрецов, создателей мистического учения, в котором особенно важное значение имело влияние звезд на судьбы людей.
Ст. 611–613. Чрез тысящи веков чтоб кой искоренился и т. д. В XVIII в науке еще не было известно о существовании вымерших видов животных.
Ст. 703–705. Пусть уверяют нас и т. д. Физиологи XVII—XVIII вв. разрабатывали учение о преформизме, т. e. o том, что зародыш человека или животного содержит в себе в сжатом состоянии все органы тела. Одно из направлений преформизма, так называемая скатуляция, учила, что в яичниках Евы в сжатом виде уже существовал весь человеческий род. Виднейшим преформистом в середине XVIII в. был немецкий физиолог и поэт А. Галлер (1708–1777).
Ст. 771–772. Не ибисы ль летят и т. д. В XVIII в. еще широко была распространена легенда о том, что ибисы истребляют змей, устремляющихся периодически из Ливийской пустыни в Египет.
Ст. 799. Он печень в нем, себе любимую, съедает. Ихневмон, или фараонова мышь, небольшое хищное млекопитающее, считалось у древних египтян священным животным; ему приписывали, между прочим, вражду к крокодилам, которых он будто бы всячески преследовал и убивал.