Реакция на угрозу смерти, альтернатива которой – обращение в чужую веру, отражала, конечно, отношение к этой вере и ее носителям: воспринимались ли они как безусловные враги, а их вера и культура как зло и скверна, как, возможно, было в Германии, или как соседи и потенциальные геры, как, возможно, было в Испании. И, конечно, готовность к обращению в чужую веру коррелировала с представлением о судьбе иноверцев в мессианские времена. Ашкеназы, гибнущие, чтобы не креститься, ожидали, что их гонители – или потомки гонителей – будут уничтожены в эпоху мессианского избавления тем или иным путем: или мессианский осел, везущий евреев в Святую землю, опустит хвост в воду и утопит их, или из-за реки Самбатион выйдут десять потерянных колен, таинственные «рыжие евреи», и отомстят христианам за своих собратьев, или же Господь напрямую изольет на них гнев свой. В агадической антологии – сборнике преданий и толкований на библейские тексты – «Ялкут Шимони», составленной во Франкфурте в XIII веке, приводится такое толкование на стих из 109-го псалма:
«Совершит суд над народами, наполнит землю трупами» (Пс 109:6) – сказали учителя наши: Святой да будет благословен Он как будто взял от крови каждой души, что убита Эсавом в народе Израилевом, и погрузил в нее свой порфирион [царственное пурпурное одеяние], пока не стал он цвета крови, а когда приходит день суда и садится Он на престоле вершить суд [над Эсавом, то есть христианами], то надевает этот порфирион, и покажет ему тело каждого праведника, записанное на нем, как сказано: «Совершит суд над народами, наполнит землю трупами». И в тот же час Святой благословенный обрушит на него двойную месть, как говорит Писание: «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!» (Пс 93:1)
Сефарды же, склонные принимать чужую веру, но сохранять жизнь, и от иноверцев в конце времен ожидали не исчезновения, но обращения. Если воспользоваться терминами Исраэля Юваля, концепция «прозелитирующего» избавления противостояла концепции «мстительного». Библейские пророчества про месть враждебным народам – например, «И обращу свою месть на Эдом рукою моего народа Израиля» (Иез 25:14) – интерпретировались локально: те или иные дурные эдомитяне будут убиты, но не более того, а все народы в целом обратятся в иудаизм и воцарится мир. В сефардских сценариях мессианская эра хороша не кнутом для врагов Израиля, а пряником для самого Израиля: его величие и благополучие наглядно продемонстрируют другим народам их заблуждения и привлекут их в лоно иудаизма. «В конце времен – прогнозировал в XIII веке Меир бен Шимон, выдающийся талмудист и полемист из Нарбонны, – будут великие знаки и чудеса, которые Он сотворит с нами, возвеличив нас так, что все народы обратятся в нашу веру и признают, что то, что они унаследовали от своих отцов, это ложь. […] Ибо все народы обратятся в веру истинного Господа через многие чудеса, которые они узрят, когда Господь вернет нас из изгнания».
Но самую гармоничную и справедливую картину мессианской эпохи рисует Маймонид. Он, конечно, тоже ожидает «прозелитирующего» избавления, когда враждебные народы не будут уничтожены, но обратятся в иудаизм:
[Царь-мессия] исправит весь мир, убедит все народы вместе служить Господу, как сказано: «Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф 3:9).
Однако в отличие от Меира бен Шимона Маймонид не сулит никаких чудес и интерпретирует библейские пророчества предельно сдержанно и реалистично:
Не следует ожидать, что в эру мессии какие-либо элементы природного порядка будут упразднены. […] Мир будет продолжать жить по своим законам. Хотя Исайя (1:6) утверждает, что «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком», но эти слова аллегория или загадка. Они означают, что Израиль будет жить в мире с дурными неевреями, которые уподоблены волкам и барсам. […] [В эру мессии все народы] вернутся к истинной вере и не будут более притеснять и разрушать. Вместо этого, находясь в мире с Израилем, они будут есть только то, что позволено, как сказано: «и лев, как вол, будет есть солому» (Ис 11:7).
Но главное, – опять же, в отличие от Меира бен Шимона и вразрез с библейскими пророчествами, предрекающими Израилю «ликование во главе народов», – Маймонид не обещает евреям особого величия и верховенства – лишь хорошие условия для подобающей им деятельности – изучения Библии:
Мудрецы и пророки молились о приходе мессии не для того, чтобы еврейский народ воцарился над всем миром и получил бы господство над неевреями, возвеличился за их счет, ел, пил и праздновал, а для того, чтобы без притеснения и угнетения еврейский народ мог посвятить себя Торе и ее мудрости и таким образом стал бы достоин жизнь в грядущем мире.
Маймонидов мессианский сценарий всем замечателен: и мирным и гармоничным видением межрелигиозных и межэтнических отношений (если и не уникальным, то отнюдь не повсеместным, как мы не раз имели возможность убедиться), и требовательностью к своему народу, и культом интеллектуальной деятельности. На этом прогнозе – переведя его с уровня национального на индивидуальный – мы и закончим свое повествование: да будут все люди жить в мире и, свободные от угнетения, посвящать себя делам достойным. Аминь.
Словарик часто встречающихся в книге терминов
Агада́ – молитвенник для пасхального седера.
Агио́граф – автор жизнеописания святого.
Альха́ма – еврейская или мусульманская община в испанских городах.
Апостаси́я, апоста́ты – отступничество и отступники от своей религии.
Ашкена́зы – евреи Центральной Европы, северной Франции и Англии, впоследствии и Восточной Европы.
Бу́лла – папский указ или грамота, запечатанные свинцовой печатью (bulla).
Галаха́ – иудейское религиозное право.
Гема́трия – числовое значение слова, широко используется в каббале.
Гию́р – обращение нееврея в иудаизм.
Го́стия – небольшая пресная лепешка для евхаристии в католицизме.
Девятое а́ва – траурный день и день поста в память о разрушении первого и второго иерусалимских храмов.
Доминика́нцы и франциска́нцы – нищенствующие ордена (мендиканты), созданные в начале XIII века с целью защиты веры и церкви от ересей, занимались, в частности, инквизицией и полемикой.
Еши́ва (йеши́ва) – высшее учебное заведение в иудаизме, где изучают, прежде всего, религиозное право и преимущественно Талмуд.
Инфантици́д – детоубийство.
Йом-Кипу́р – Судный день в иудаизме, день поста, раскаяния и отпущения грехов.
Каббала́ – мистические учения в иудаизме.
Кашру́т – свод иудейских диетарных законов.
Марра́ны – крещеные евреи и их потомки в Испании.
Махзо́р– иудейский молитвенник на праздники.
Маца́ – тонкие пресные лепешки из не прошедшего ферментацию теста, предписаны к употреблению во время ритуальной пасхальной трапезы – седера – и единственные из всех видов хлеба разрешены к употреблению во время пасхальной недели.
Минья́н – кворум из десяти мужчин, необходимый для коллективной молитвы.
Мишна́ – первый свод постбиблейского раввинистического права, древнейший после Библии сборник законов.
Моса́рабы – испанцы-христиане, проживавшие под властью ислама на территории мусульманских государств на Пиренейском полуострове.
Пе́сах – иудейский праздник в память об исходе из Египта.
Пию́т – иудейская литургическая поэзия и ее произведения в отдельности (гимны, плачи).
Прозели́т – приверженец чего-либо, принявший новое вероисповедание.
Пу́рим – иудейский праздник в память об избавлении от уничтожения в Персидской монархии, описанном в Книге Есфирь.
Респо́нс – ответ раввина на правовой или экзегетический вопрос.
Рестри́кция – ограничение.
Се́дер – ритуальная трапеза в праздник Песах.
Сефа́рды – евреи Пиренейского полуострова в Средние века и их потомки в Новое время в Западной Европе, Османской империи, Новом Свете.
То́ра – Пятикнижие Моисеево, первые пять книг Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие (в еврейской Библии: Брешит, Шмот, Ваикра, Бемидбар, Дварим).
Хе́рем, экскоммуникация – отлучение от общины разной степени: от запрета посещать синагогу до изгнания из города.
Худери́я – еврейский квартал в испанских городах.
Шавуо́т – праздник дарования Торы.
Экзеге́за – толкование священных текстов.