В 878 г. вся территория Израиля была присоединена к египетскому султанату, и с тех пор и вплоть до Османского завоевания в 1516 г. (за исключением периода 1099–1187 гг., когда город был столицей королевства крестоносцев) Иерусалим находился под властью египетских правителей. Он не играет важной роли в политических событиях на Ближнем Востоке и лишь изредка упоминается в летописях. Однако арабские историки сообщают, что правителей Египта погребали в Иерусалиме.
Религиозная вражда между общинами мусульман, христиан и евреев Иерусалима не раз выливалась в кровавые стычки. Так, в 938 г. мусульмане, а в 966 г. мусульмане и евреи учинили антихристианские погромы, разграбили и сожгли церковь Гроба Господня и другие святыни. Во время этого погрома убит иерусалимский патриарх, а труп его сожжен.
В 1071 г. Иерусалим был захвачен сельджуками и присоединен к великой империи султанов Ирака и Персии. В 1098 г. Фатимидам удалось вновь овладеть Иерусалимом. Однако через год, 15 июля 1099 г., город был после сорокадневной осады взят крестоносцами.
Крестоносцы, обосновавшиеся здесь надолго, превратили Иерусалим в столицу Иерусалимского королевства. В первые годы их правления, ознаменованные смутами и экономическим бездействием, город оставался почти безлюдным. Но к середине XII в. начался расцвет Иерусалима: на том месте, где когда-то находился дворец Ирода, строятся королевский и патриарший дворцы, а поблизости – монастыри и дормитории рыцарей различных орденов; тысячи паломников из всех уголков христианской Европы стекаются сюда…
Большинство населения Иерусалима в XII в. состояло из европейцев, по большей части – французов, и основным языком общения был французский. Жили здесь также группы немецких, испанских, провансальских и венгерских рыцарей. В городе проживали и так называемые восточные христиане-сирийцы.
Во время правления крестоносцев шла мощная христианизация Иерусалима. Многие мусульманские святыни были превращены в церкви (например, мечеть Купол над скалой – в церковь Храма Господня, мечеть Аль-Акса – в церковь Соломона, главную резиденцию ордена тамплиеров). Интенсивно строились новые церкви (наиболее значительной в архитектурном отношении была новая церковь Гроба Господня, освященная в 1149 г.).
На протяжении XII в. возникли и укоренились христианские предания и традиции, связанные с Иерусалимом и его окрестностями, в особенности – легенды о жизни Иисуса (например, предание о крестном пути – Виа Долороза).
В ноябре 1187 г. после длительной осады войска Саладина овладели Иерусалимом. Христианам, за исключением восточных, было запрещено проживать в городе, христианские церкви были превращены в мечети и мусульманские благотворительные учреждения; по инициативе Саладина была восстановлена еврейская община, и евреи начали переселяться в Иерусалим и из других городов страны.
Попытка крестоносцев отвоевать Иерусалим у мусульман (Третий крестовый поход. 1189–1192) закончилась неудачей, однако в 1229 г. по соглашению между египетским султаном аль-Маликом аль-Камилем и императором Священной Римской империи Фридрихом II вся территория Иерусалима с «коридором» до Яффы была присоединена к землям, еще остававшимся под властью крестоносцев, между тем как Храмовая площадь сохранялась за мусульманами. Господству крестоносцев над Иерусалимом был положен конец в 1244 г., когда десятитысячное конное войско хорезмийцев, призванное египетским султаном Наджм ад-Дином Айюбом (1240–1249), захватило город, разграбило его, вырезало христиан и разорило церковь Гроба Господня.
Саладин в походной палатке у стен Иерусалима
Когда в 1250 г. власть над Египтом перешла от Айюбидов к мамлюкам, Иерусалим был включен в состав султаната сирийских Айюбидов, ведших войну с мамлюками.
В начале 1260 г. в Эрец-Исраэль вторглись монголы; жители Иерусалима, охваченные паникой, бежали из города. В сентябре 1260 г. мамлюкам удалось нанести монголам поражение у Эйн-Харода, и Израиль стал частью мамлюкского султаната.
При мамлюках Иерусалим превращается в центр мусульманского богословия, и сюда съезжаются паломники со всего Востока. Мамлюки всячески подчеркивали значение Иерусалима для ислама, поощряя строительство медресе, мечетей и заезжих дворов для пилигримов.
С XIII–XIV вв. Иерусалим становится одним из центров мусульманской учености.
В 1517 г. Эрец-Исраэль вошел в состав Османской империи. При султане Сулеймане Великолепном (1520–1566) вокруг Иерусалима в 1536–1541 гг. вместо старой стены возводится с использованием ее частей новая, сохранившаяся до наших дней. В стене имелось семь ворот, из которых Дамасские (Шхемские) и сохранившиеся от византийских времен ворота Милосердия (Золотые), замурованные после 1187 г., отличаются особым богатством архитектурного оформления. По приказанию Сулеймана мозаичная облицовка мечети Омара была заменена многоцветными изразцами и плитами цветного мрамора, исправлен и значительно расширен водовод от так называемых Соломоновых прудов близ Вифлеема к Иерусалиму. В самом городе было построено пять оформленных резьбой по камню водоразборных сооружений и приведена в порядок городская цитадель у Яффских ворот.
Годы бурного строительства вскоре сменились периодом застоя. В глазах турецких властей Иерусалим утратил стратегическое значение и стал всего лишь фортом для отражения набегов кочевавших по пустыне к востоку от Иерусалима бедуинов. Великолепные здания постепенно приходили в упадок. Повстанцы и захватчики, время от времени появлявшиеся в стране, даже не пытались овладеть Иерусалимом, который в этот период не имел ни экономического, ни стратегического значения. И Наполеон, заняв в 1799 г. Газу, Рамлу, Лод и Яффу, не предпринял ни единой попытки войти в Иерусалим!
В 1535 г. французский король Франциск I и Сулейман Великолепный подписали договор о капитуляциях, и с этого времени главы европейских государств и папа римский начинают обращаться к королям Франции во всех случаях, касающихся защиты интересов христиан Палестины и охраны святых для христианства мест, в первую очередь – в Иерусалиме. Прибывавшие в Иерусалим христианские паломники – как католики, так и протестанты – находились под покровительством францисканского ордена. (Заметим в скобках, что лишь в XIX в. начинают прибывать сюда православные паломники из России.)
Сулейман благосклонно относился к евреям, и это способствовало началу возрождения еврейской духовной жизни в Эрец-Исраэле уже в XVI в. Однако из-за тяжелых экономических условий, в которых находилось население Иерусалима, насчитывавшее около тысячи человек, еврейским религиозным центром на время становится Цфат, где и сосредоточились выдающиеся законоучители и мистики и где оседало большинство еврейских иммигрантов, прибывавших в страну.
Однако уже к концу XVI в. еврейская община Цфата приходит в упадок и роль религиозного центра вновь переходит к Иерусалиму. В XVII в. продолжается духовный расцвет Иерусалима, занявшего место Цфата и как центр каббалистов.
Середина XIX в. – переломный период в истории Иерусалима: он превращается в современный город. Сюда приезжает большое количество евреев из Европы, и Старый город становится для них тесен. Возникает необходимость строительства жилых кварталов для евреев вне городских стен. Английский еврей, банкир сэр Мозес (Моше) Монтефиори покупает у турок участок земли к западу от Старого города и строит там квартал Мишкенот-Шаананим, а рядом с ним – мельницу, которая призвана дать пропитание жителям этого квартала. Она сохраняется и сегодня как исторический памятник.
Евреи продолжают приобретать землю к западу и северо-западу от городской стены и строят там новые кварталы. Так, постепенно растет новый еврейский город…
В 1848 г. члены сефардской семьи Валеро открыли первый в городе банк; в том же году Австро-Венгрия (примеру которой вскоре последовали Франция, Пруссия и Италия) учредила в Иерусалиме почтовое агентство и открыла почтовую связь между Палестиной и Европой: после землетрясения в Цфате Исраэль Бак (1797–1874) перевел оттуда в Иерусалим (1841) свою типографию, которая была первой и до 1862 г. единственной еврейской типографией в городе; в 1847–1853 гг. основываются типографии: латинская, армянская и Греческого патриархата. Строительство христианских кварталов нового города было начато немецкой сектой, основавшей в 1873 г. так называемую Немецкую колонию к югу от Старого города и проложивших в ней одну из первых в городе мощеных улиц. Между новыми кварталами и Старым городом появились дороги, и постепенно ворота Старого города, запиравшиеся прежде на ночь и на время полуденной пятничной молитвы мусульман, стали оставлять открытыми круглые сутки.
В разрывах между старыми кварталами (в основном вдоль дорог) возникают улицы, застроенные фронтально домами в так называемом колониальном стиле, появляются многоэтажные здания. К этому времени в Иерусалиме уже существуют две гостиницы, предназначавшиеся главным образом для христианских паломников, открываются первые современные магазины, банковские учреждения. В эти годы были проложены дороги в Шхем и в Иерихон, налажено регулярное движение дилижансов между Иерусалимом и Яффой.
В 1881 г. возник новый христианский квартал, так называемая Американская колония. Многие здания – больницы, монастыри, школы и т. п. – строились на средства европейских правительств, среди которых наибольшей активностью отличалось французское. В 1889 г., чтобы облегчить связь с прилегающими с севера к Старому городу христианскими учреждениями, в северной части городской стены проделаны так называемые Новые ворота.
В 1892 г. была открыта железнодорожная линия между Иерусалимом и Яффой. По случаю прибытия в город кайзера Вильгельма II осенью 1898 г. возле Яффских ворот была пробита брешь в стене и засыпан крепостной ров, чтобы дать возможность кайзеру и свите въехать в Старый город верхом и в каретах…
Бурное развитие Иерусалима в начале XX в. (накануне Первой мировой войны население города уже насчитывало около 80 тысяч человек) было прервано вступлением Османской империи в войну в конце 1914 г. Голод, эпидемии, аресты и выселения пагубно отразились на населении города, которое к концу войны уменьшилось до 55 тысяч человек.