представителя этой новой религии, позволяет это делать ради уничтожения жизни.
Эльяху, Лиор и другие правые радикалы порой поражают своим радикализмом даже правый израильский истеблишмент. Но умеренная форма поддержки национал-иудаизма широко распространена отнюдь не только в Израиле. 7 января сего года главный раввин Британии Эфраим Мирзис выступил с хвалебной речью в честь «выдающихся подвигов наших героических» солдат в Газе. Критики отмечают, что Мирзис, британский гражданин и уроженец ЮАР, этим своим отождествлением с военными чужой страны приписал всем евреям «подвиги», которые на его родине официально были признаны геноцидом.
В свое время один из авторов этой статьи, Йоэль Матвеев, писал об Ицхаке Герцоге (1888–1959) – главном раввине Ирландии с 1919 года по 1937-й, а с 1948 – первом главном раввине независимого Израиля[25]. Будучи сам социалистом, Герцог активно участвовал в ирландской национально-освободительной борьбе, был близким другом революционера и автора ирландской конституции Имона де Валера, поддерживал левую националистическую партию Шинн Фейн.
В своей работе «Израильское законодательство по законам Торы» этот раввин выступал как твердый сторонник общечеловеческих гражданских прав. По его выражению, «ни один раввин с мозгами в голове и каплей здравого смысла» не станет призывать ущемлять в правах неевреев. Герцог считал, что иудаизм не только не запрещает, но и в обязательном порядке требует предоставления мусульманам и христианам в Израиле права покупки земли для проживания, построения храмов своего вероисповедания, возможности руководить всеми демократически избираемыми политическими и общественными институтами страны и прочих элементарных прав. Он также подчеркивал, что израильское правительство должно прислушиваться к международному законодательству и мнению других стран.
Радикализм радикализму рознь. Антиколониальные убеждения Ицхака Герцога воспринимаются сегодня практически как антисионистские, враждебные политике нынешнего израильского правительства. Более того, его воспитанный в духе национал-иудаизма тезка и внук, в качестве президента Израиля, заявил в ходе массированных бомбардировок сектора Газа, что «там вся нация несет ответственность. Все эти разговоры о том, что гражданские не знали, не были замешаны [в нападении 7 октября] абсолютная неправда»[26]. Несколько дней спустя его слова повторяли на распев опьяненные от насилия израильские солдаты. Видеозапись этого эпизода была показана на заседании Международного суда в Гааге, рассматривавшего обвинение Израиля в совершении геноцида. Предвидя эволюцию национал-иудаизма, известный израильский интеллектуал и правоверный иудей Йешаягу Лейбович (1903–1994) называл такого рода воинствующих сионистов «иудо-нацистами».
Однако гуманизм был и остается частью традиционного иудаизма. Первый главный раввин Тель-Авива Моше-Авигдор Амиэль (1882–1946), будучи также убежденным социалистом, считал абсолютно неприемлемыми военные действия даже против явных врагов, если «среди тысячи может оказаться хоть один невинный человек». Амиэль считал себя сионистом, но с его гуманистическим мировоззрением он сегодня бы присоединился к антиизраильским протестам.
В 2010 году более половины израильтян поддержали озвученный раввинами запрет на продажу недвижимости неевреям, которые, заметим, составляли около четверти населения страны. Уже тогда это постановление раввинов отражало глубокий духовный и идейный разрыв между традиционным иудейством и национал-иудаизмом.
В конце 23-й главы библейской книги Исход приводятся следующие слова: «Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки; ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего; не заключай союза ни с ними, ни с богами их; не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью».
Аналогичное указание содержится и во Второзаконии (7:1–2): «Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы – хеттеев, гергесеев, аморреев, хананеев, ферезеев, евеев и иевусеев – семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их».
На первый взгляд, буквальный смысл этих слов вполне соответствует духу правых радикалов. Но нельзя забывать, что традиционный иудаизм опирается прежде всего на изначально устное предание, собранное в Талмуде и других более поздних авторитетных источниках иудейских законов и этических установок. Мудрецы Талмуда понимают эти библейские указания как запрет помогать идолопоклонникам селиться на Святой земле и вообще доброжелательно относиться к тем, кто служит «звездам». В частности, Талмуд (Авода Зара, 20) прямо запрещает евреям положительно высказываться о внешности или характере идолопоклонников, дарить им подарки и продавать или сдавать им в аренду недвижимость в Земле Израиля.
В понимании последователей национал-иудаизма талмудические предписания вселяют боевой патриотический дух и призывают к «зачисткам территории». Кому-то может показаться, что правильность такого восприятия даже очевидна и подтверждается как указаниями Маймонида, так и общепринятым ортодоксальными евреями, хотя и с оговорками, кодексом «Шулхан Арух».
Маймонид (1135–1204) пишет в книге «Сефер а-Мицвот» (раздел отрицательных заповедей, 51), что язычникам запрещено продавать или сдавать недвижимость в Земле Израиля, пока они не откажутся от идолопоклонства. Йосеф Каро (1488–1575), автор кодекса «Шулхан Арух» (Йорэ Деа, 151), также запрещает продавать и арендовать идолопоклонникам поля и дома в Земле Израиля, но разрешает арендовать им склады и прочие служебные помещения. Казалось бы, Маймонид и Йосеф Каро выглядят в этом свете сторонниками официальной дискриминации…
Чтобы иллюзия этой «очевидности» развеялась, проведем простой мысленный эксперимент. Представим себе, что в современную националистическую синагогу является человек в просторном арабском одеянии, через слово сыплющий такими фразами, как «во имя Аллаха» и «Аллах всемилосердный», постоянно ссылающийся на исламских философов, богословов и мистиков. Более того, большинство его книг написаны по-арабски. Сегодня прихожане синагоги отнеслись бы к такому посетителю, как минимум, весьма подозрительно, а вероятнее всего позвонили бы в полицию.
Таким образом, в «административное заключение», если не под пулю, попал бы и вышеупомянутый Маймонид, известный в исламском мире как уважаемый еврейский ученый Муса ибн Маймун. Как известно, в течение веков еврейские мудрецы стран ислама писали свои книги в основном по-арабски, в то время как пользоваться латынью – столь же универсальным языком в мире христианской культуры западноевропейских стран, как и арабский в мире ислама – ученым евреям Европы в голову почти никогда не приходило.
Конечно, отношение Маймонида к исламу неоднозначно. С одной стороны, он считает Мухаммада безумцем; в этом плане его позиция отличается от жившего немногим раньше главы евреев Йемена, раввина Нетанеля ибн Аль-Фаюми (? – 1165), который видел в Мухаммаде пророка, посланного Всевышним к арабам, и не раз цитировал Коран в своем сочинении «Бустан аль-Укул» («Сад мудрости»). Маймонид, глубоко уважая этого раввина, не разделял всех его идей и считал ислам, хотя и близкой к истине, полезной для человечества, но искаженной религией. Однако при этом он считал идолопоклонниками христиан, но никак не мусульман.
Маймонид был семейным врачом султана Саладина и жил в эпоху крестовых походов. Палестинские евреи воевали тогда вместе с мусульманами против крестоносцев, и Саладин пригласил евреев селиться в Иерусалиме, откуда изгнали их христиане-завоеватели. В контексте событий XII века запрет Маймонида продавать недвижимость в Палестине христианам, которых он считал разновидностью идолопоклонников, выглядит скорее как выражение происламских настроений, направленных на борьбу с крестоносцами.
Йосеф Каро родился в Толедо, в 1488 году. Когда будущему автору «Шулхан Аруха» исполнилось четыре года, его семья была изгнана из Испании христианскими властями под руководством короля Фердинанда и его супруги Изабеллы. Изгнанию тогда подвергались как евреи, так и мусульмане, и единственным способом избежать депортации было крещение. Примерно в 1533 году, после долгих скитаний по Европе, Каро поселился в Цфате, где был вскоре избран местной еврейской общиной на почетное место главы городского еврейского суда. Каро прожил в Османской Палестине полвека – большую часть своей жизни, будучи уважаемым мусульманами раввином и каббалистом. Работы Иосифа Каро носят на себе отпечаток общения с исламскими мистиками: исследователи Каббалы отмечают явственное присутствие в его работах суфийских элементов.
Как и Маймонид, Каро относится к мусульманам с подозрением, но тоже не считает их идолопоклонниками, как видно из ряда его законодательных постановлений. Тем не менее отношение Йосефа Каро к вопросу продажи недвижимости неевреям в Земле Израиля не вполне ясно. Следует также отметить, что отдельные раввины считали ересью, равной идолопоклонству, любую существенно отличную от иудейства религию, включая ислам. Таково, в частности, мнение Давида ибн Аби Зимра, или Радбаза (1479–1589) – крупного раввина XVI века, также изгнанного в детстве из Испании. При этом, несмотря на столь критическое отношение к исламу, Радбаз исправно исполнял в течение сорока лет обязанности хахам-баши – главного раввина Египта, не вызывая нареканий со стороны мусульманских властей.
Никакого парадокса тут нет. Традиционному, практикуемому по всему миру иудаизму совершенно чужда идея еврейской власти. Так называемое раввинистическое иудейство сформировалось в эпоху, когда евреи жили среди других народов и верований. Настороженное отношение к чужому вероисповеданию – всего лишь стратегия выживания меньшинства. Даже если какие-то раввины и запрещали палестинским евреям продавать дома в еврейском квартале иноверцам, это было частным делом их общин, которое не вызывало возражений у мусульманских или христианских властей – они признавали за еврейскими общинами право регулировать свою внутреннюю жизнь. Что касается ислама, соавтор данной главы Яков Рабкин подробнее написал о еврейском отношении к исламу и мусульманам в одной из своих статей