Эти видимые проявления являются сновидением. Поскольку сновидения являются обманчивыми проявлениями моего собственного ума, их можно изменять как угодно. И сейчас я превращу их в божество». Размышляя таким образом, он медитирует на преображении себя в божественную форму.
Если выполнять это, то ночью благодаря возникновению в уме ужасающих и поразительных сновидений ум естественным образом предстанет в божественной форме, ясной и пустой, подобной иллюзии. Затем благодаря практике преображения себя в многообразие божественных форм и увеличения их количества начнут возникать все видимые проявления, и количество ясных, пустотных божественных форм будет увеличиваться.
26. ПОГРУЖЕНИЕ В СЛИЯНИЕ С ЯСНЫМ СВЕТОМ
В течение дня йогин должен размышлять: «Это сон; это пустота, подобная бесконечному пространству», и поместить иллюзию в природу Ясного Света, который сам по себе пустотен и ясен, подобно бесконечному пространству.
Далее он должен молиться так: «Пусть я осознаю Ясный Свет, и пусть я возникну в божественной форме единства из Ясного Света. Сегодня ночью я помещу свой сон в ясный свет, и из него я возникну в божественной форме». Даже если иллюзорное тело йогина возникнет в своем собственном обличье, либо в божественной форме, наблюдая это проявление и производящий его ум, он должен увидеть их как иллюзию, и любая привязанность, таким образом, будет рассеяна. Пребывая в этом ментальном пространстве, он немедленно должен войти в состояние медитативного равновесия, свободного от любой двойственности. Как только ум растворится в Ясном Свете, спонтанно возникнет чистое изначальное осознание, подобное бескрайнему пространству — ясное, пустотное, свободное от концептуализации.
Далее, из того же ментального пространства, йогин практикует возникновение в божественной форме, пустотной и ясной, и без какой-либо привязанности к ней подобно появлению рыбы на поверхности воды.
27. ПОГРУЖЕНИЕ В СЛИЯНИЕ С ПРОМЕЖУТОЧНЫМ СОСТОЯНИЕМ
Здесь йогин познать единство иллюзорного тела, сновидения и промежуточного состояния. Он должен размышлять так: «Этой ночью, когда начнут возникать видимые проявления сновидений, я распознаю промежуточное состояние как таковое. Я буду на практике выполнять наставления относительно промежуточного состояния». Если йогин не заблудится в своих сновидениях, а осознает их, то посредством практики указаний о промежуточном этапе, он достигнет осознания этого промежуточного состояния.
В этом случае йогин, обладающий высокими способностями, обретет освобождение в этой жизни, и ему не нужно будет больше испытывать на себе это промежуточное состояние.
Йогин со средними способностями, станет свидетелем появления признаков смерти и обретет духовное тело в ясном свете во время смерти.
Йогинов с низкими способностями можно разделить на три группы.
Относящиеся к высшей группе медитируют на нераздельности иллюзорного тела, сновидения и промежуточного состояния в любое время, как в бодрствующем состоянии, так и в состоянии сновидения. Если они утвердятся в этом, то в конце концов во время смерти будут достигнуты: 1) стадии растворения видимых проявлений объектов шести сфер визуальных форм и т. д., 2) стадии растворения грубых элементов земли в воде и т. д., и 3) стадии растворения грубой концептуализации. Вслед за растворением «видимого проявления», «расширения» и «достижения» духовное тело Ясного Света возникнет спонтанно.
Относящиеся к средней группе, не достигшие очищения трех видимых проявлений и не постигшие иллюзорной природы реальности, производят из Ясного Света три видимых проявления вместе с четырьмя элементами в обратном порядке и на промежуточной стадии обретают тело, возникающее из четырех тонких элементов. С этого момента они начинают следить за появлением видимых проявлений промежуточного состояния и развивать в себе сильное чувство освобождения от иллюзии по отношению к ним. Молясь о том, чтобы получить освобождение в достигнутом теле промежуточного состояния, они производят исследование самих себя и всего того, что перед ними появляется, размышляя так: «Я умер. Эти видимые проявления относятся к промежуточному состоянию, так что я буду тренироваться в распознавании этого промежуточного состояния, каким оно является». Посредством следующего размышления: «Я помещу это ментальное тело промежуточного состояния в Ясный Свет, и из него я возникну в виде иллюзорного божественного тела», они возникнут в самовозникающем теле.
Относящиеся к низшей группе испытывают страх в промежуточном состоянии и стремятся к обретению места для нового рождения. Когда же они свободны от сильного желания и чувства отвращения и размышляют: «Я умер», им не следует бояться. Они должны думать так: «Увы, поскольку рождение, вызванное сильным желанием и отвращением, является великим несчастьем, я сейчас отправлюсь в Чистую Страну!». Лучше всего, если они осознают пустотность входных путей повторного рождения и таким образом закроют их. Подход низшего уровня состоит в том, чтобы воспрепятствовать низкому перерождению. С помощью сильного представления, размышляя: «Я попаду в Чистую Страну!» — они должны выйти из промежуточного состояния при помощи практических указаний по переносу сознания в Чистую Страну и молитвы. По обретении рождения в Чистой Стране они достигнут освобождения.
Даже если иллюзорное тело не достигнуто при жизни, с помощью постоянного взращивания в себе веры и преданности в отношении объектов Прибежища, в уме будут заложены соответствующие отпечатки, с помощью которых можно будет достичь освобождения в промежуточном состоянии [8].
28. ВЛИЯНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ В ТЕЛЕ НА НАЛИЧИЕ МИСТИЧЕСКОГО ОПЫТА
Повседневная жизнь человека, как правило, связана с выживанием. Эта деятельность присуща элементу земли. Земля для людей это опора, фундамент, среда обитания. Это приводит к тому, что в пране начинает доминировать избыток нечистого элемента земли. Согласно Учению о пяти элементах (таттва-видья), избыток земли проявляется как тупость, переживаются сны фундаментального неведения, сновидения не вспоминаются, нет вдохновения. Йогин ощущает постоянный тамас. Его ум негибок, 52 ленив, туп, сонлив, вял, безволен. Он плохо приспосабливается к новым условиям, нет живости мышления, творчества. Он может входить в состояние клеш и не уметь выбраться из него долгое время, из-за этого у него возникает хроническое уныние, медитация идет в сильном расплывании и вялости. Что же рекомендуется при избытке земли: медитировать на качества огня, воздуха, пространства. Что подразумевается под медитацией на эти элементы, это концентрация на соответствующих чакрах: манипуре, анахате, вишуддхе.
Используя методы интеграции с огнем либо, концентрируясь на манипуре, йогин очищает и балансирует элемент огня. Элемент огня ответственен за трансмутацию — трансформацию сознания, энергии, а также внешних явлений. Элемент огня является ускорителем духовного прогресса.
При недостатке огня йогину не хватает активной силы, вдохновения и энтузиазма в практике. Если огонь слабый, то и слабое движение ветра по каналам. А это выражается как отсутствие прорывов к новому видению, практика становится монотонной, не видится перспектив. С другой стороны, избыток огня дает постоянную возбужденность, которую трудно пресечь.
Мысли идут непрерывным потоком, увлекая своей новизной, в медитации не хватает безмятежности, созерцательности. Йогину сложно отпустить себя и «течь вместе с рекой», он постоянно хочет вмешиваться в события, поправлять и улучшать их вместо того, чтобы оставить их «как они есть».
Много озабоченности своими результатами, желаниями достижения, беспокойства о том, что что-то упущено или делается не так. Йогин желает идти к совершенству как можно быстрее, забывая, что чем быстрее он идет, тем дальше уходит от цели. Недостаток или избыток неочищенного огня, как правило, хорошо балансируют мудры и бандхи Кундалини-йоги (маха-бандха, трайя-бандха), бхастрика-пранаяма, агнисара-крийя, а также непосредственно концентрация на манипура-чакре.
Гармонично развитый воздух дает способности все делать путем для практики. Человек с гармоничным воздухом открыт любым переменам, он живет без выраженных привязанностей. В свою очередь, при недостатке элемента ветра человек инертен, практика не дает знаков реализации, нет мистических опытов.
При недостатке пространства внешние объекты и обстоятельства захватывают ум йогина. У него нет устойчивости в созерцании, ум отвлекается на все, что возникает. Совершенное овладение элементом пространства означает, что йогин обрел устойчивость в практике созерцательного присутствия. Практика отсечения привязанностей, надежды и страха, самоотверженное служение, практика с посвящением Заслуги другим, ведет к расширению обусловленных границ эго и интеллекта и обнажению пространства [15].
29. РОЛЬ ВИШУДДХА-ЧАКРЫ В ЙОГЕ СНОВИДЕНИЙ
Выполняя интенсивные тренировки в Йоге Сновидений, рекомендуется посвятить одну треть каждой медитации — Кундалини-йоге и две трети — визуализации биджа-слогов в вишуддха-чакре, что является хорошим приемом для генерирования сновидений. Таким образом, сновидений будет больше и они будут ярче. К тому же эта практика будет способствовать вхождению праны в центральный канал и раскрытию четырех видов Света [17].
Практики Йоги Сновидений варьируются в зависимости от школы, но общем, как правило, их суть одна — начинают с вишуддха-чакры. Вишуддха-чакра ответственна за подсознание и осознанность в снах со сновидениями.
Фиксировать прану в вишуддха-чакре, означает представлять ее полой внутри, представлять заполненной светом, пронзить ее лучами света, сконцентрироваться на изображении вишуддха-чакры, а затем перенести сознание туда. Перенеся сознание, представить, что этой части физического тела нет, а есть эквивалент — энергетическое. Эта часть полностью состоит из волокон энергии. И следует удерживать сознание, как бы чувствовать сознание внутри шеи. Затем представлять, как свет в вишуддха-чакры пронизывает все волокна и поры в физическом теле. Правильное выполнение может привести к сильному подъему энергии, утрате ощущения физического тела и переносу сознания в подсознание. Медитация перестает быть тамасом и начинается становиться саттвой, и появляются осознанные сновидения, сознание на высокой скорости.