51. Четвертый тип пранаямы кажется не требующим специальных усилий, но он превосходит все предыдущие. Потоки праны и круговорот сознания в нем останавливаются.
52. Пранаяма снимает покровы со света знания и ведет к мудрости.
53. Развивается способность к концентрации.
54. Прекращение контакта чувств, ума и сознания с внешним миром и обращение их внутрь – это пратьяхара.
55. Результатом пратьяхары становится полный контроль за органами чувств.
III. Вибхути[7] пада
1. Остановка сознания на одной точке или области – это концентрация (дхарана).
2. Устойчивый осознанный поток внимания по направлению к этой же точке или области – это медитация (дхьяна).
3. Когда объект поглощает медитирующего, выступая как субъект, самоосознание теряется. Это – самадхи.
4. Вместе – концентрация, медитация и самадхи – это самьяма, единение или слияние[8].
5. Самьяма ведет к мудрости и просветлению.
6. Самьяма может применяться в разных сферах для достижения нужного результата.
7. Эти три аспекта йоги (концентрация, медитация и самадхи) сложнее, чем предыдущие пять (этические принципы, правила поведения, работа с телом и дыханием, обращение чувств к их источнику)[9].
8. Также самадхи без семени (нирбиджа самадхи) сложнее, чем самьяма, или самадхи с семенем (сабиджа самадхи).
9. Изучение мгновений тишины между появлением тонких впечатлений, их подавлением и возвращением ведет к трансформации сознания в сторону воздержанности.
10. Подавление появляющихся впечатлений приносит бесконечный поток спокойствия.
11. Преодоление разбросанного внимания и развитие сосредоточенности – путь к самадхи.
12. Когда вздымающиеся и спадающие волны мыслительных процессов сбалансированы, возникает сосредоточенное внимание. Поддержание осознанности высокой интенсивности в переходе от сосредоточенного внимания на внимание, ни на что не направленное, – это путь к единению.
13. Через эти три фазы развития, контроля и единения сознание проходит путь от потенциального состояния (дхарма) к очищению (лакшана) и зениту освобождения (авастха). Так происходит трансформация элементов, чувств и ума.
14. Субстанция – это то, что продолжает существовать и обладать своими характеристиками во всех состояниях, проявленном, латентном или непроявленном.
15. Последовательные поэтапные изменения качественно меняют сознание.
16. Овладев трансформацией природы (дхарма), качества (лакшана) и состояния (авастха) через самьяму на состояниях сознания контроля, самадхи и единения, йог получает знание прошлого и будущего.
17. Слова, объекты и идеи смешиваются, создавая путаницу. Самьяма на их различиях дает понимание языка всех живых существ.
18. Непосредственное осознание тонких впечатлений дает знание всех прошлых жизней.
19. Понимая свой ум, йог учится понимать, что происходит в голове у других.
20. Йог, способный читать мысли других, может, если необходимо, точно определить и то, что находится за пределами ума.
21. С помощью самьямы на тонком теле йог может остановить распространяемые им лучи света, сделав себя невидимым. Йог может снова сделать себя видимым, сделав себя воспринимаемым.
22. Также может быть описана способность приостанавливать звук, запах, вкус, форму и прикосновение.
23. Результаты действий могут проявляться немедленно или позднее. С помощью самьямы на своих действиях, йог познает их плоды. Знаки подскажут ему точное время смерти.
24. Вместе с дружелюбием приходят силы и добродетели, направленные на всех и каждого.
25. Самьяма на силе позволяет йогу развить физическую силу, ловкость и выносливость как у слона.
26. Сверхчувственные способности восприятия открывают йогу то, что скрыто, вне зависимости от расстояния.
27. Самьяма на солнце дает йогу знание семи миров и семи космических центров тела.
28. Самьяма на луне сообщает йогу положение звезд и их систему.
29. Благодаря самьяме на Полярной звезде йог знает путь судьбы.
30. Самьяма на пупке дает знание строения тела.
31. Самьяма на гортани устраняет голод и жажду.
32. Самьяма на впадине гортани (курманади) дает уму и телу твердость панциря черепахи.
33. Самьяма на свете, исходящем из макушки головы (аджна чакра), вызывает видения совершенных существ.
34. Этот источник света освещает знание во всей его полноте.
35. Самьяма на сердце дает глубокое знание содержания и течений сознания.
36. С помощью самьямы йог учится отличать интеллект от души, преходящее от неизменного.
37. Благодаря этому духовному источнику знания йог получает божественные способности слуха, осязания, зрения и вкуса и даже овладевает способностью производить их эманации по своей воле.
38. Эти достижения, важные в активной жизни, – помеха для самадхи.
39. Благодаря устранению причин привязанностей и свободному потоку сознания йог учится входить в тела других по собственному желанию.
40. Овладев поднятием энергии вверх по позвоночнику (удана вайю[10]), йог учится ходить по воде, болотам и колючкам, не прикасаясь к ним, а также левитировать.
41. С помощью самьямы на самане можно управлять температурой тела и свечением ауры.
42. Самьяма на отношениях пространства и звука открывает способности слышать далекие и божественные звуки. Ухо учится выделять звуки в пространстве. Это – покорение воздуха.
43. Зная взаимоотношения тела и эфира, йог преображает свое тело и разум так, что они становятся легче пуха. Так йог учится летать. Это – покорение эфира.
44. Самьяма на бестелесном состоянии (махавидеха), в котором сознание действует вне тела, устраняет препятствия для понимания.
45. Самьяма на элементах – их массе, формах, особенностях, взаимодействии и предназначении – делает йога их господином.
46. Господство над элементами дает способность противостоять их игре, совершенство тела и экстраординарные способности.
47. Совершенство тела состоит из красоты формы, грации, силы и компактности, а также твердости и сияния алмаза.
48. Через самьяму на переплетении восприятия и знания, эго и природы приходит власть над чувствами.
49. По мере того как йог овладевает органами восприятия, скорость тела, чувств и ума совпадает с душой, не зависящей от сил, действующих в природе. Йог постигает великий принцип природы (махат) без помощи сознания.
50. Только тот, кто познал различие между наблюдаемым и наблюдателем, достигает совершенного знания всего, что существует и проявляется.
51. Через искоренение семян всех привязанностей и отказ от могущества, полученного благодаря сверхъестественным способностям, приходит окончательное освобождение.
52. Йог не должен испытывать ни удивления, ни привязанности в случае, если он вступает в контакт с небесными существамис— иначе нежелательные привязанности могут появиться снова.
53. Самьяма на мгновении и бесконечной смене мгновений ведет к просветлению и учит жить в настоящем.
54. Ясность просветления позволяет йогу видеть самые тонкие различия даже в похожих объектах, неразличимых по типу, качеству и положению в пространстве.
55. Главная особенность высшего познания йога в том, что он осознает мгновенно, ясно и целостно цели всех объектов, не погружаясь в последовательность времени и изменений.
56. Когда чистота ума равна чистоте души, йог достиг освобождения (кайвалья) – совершенства в йоге.
IV. Кайвалья пада
1. Заслуги могут быть получены благодаря рождению, использованию трав, пению мантр, самодисциплине и самадхи.
2. Обильный поток природной энергии дает трансформацию через рождение, внося свой вклад в процесс эволюции.
3. Природа как причина не пробуждает потенциал, но помогает устранить препятствия на пути эволюции, подобно тому, как земледелец строит оросительную систему для полей.
4. Сконструированный или созданный ум происходит от чувства индивидуальности (асмита).
5. Сознание едино, но оно делит себя между многими видами деятельности и неисчислимыми волнами мыслей.
6. Среди всех действий только происходящие из медитации и концентрации свободны от латентных впечатлений и влияний.
7. Поступки йога не бывают ни белыми, ни черными. Поступки других бывают трех видов: белые, черные и серые.
8. Эти три вида поступков оставляют впечатления, которые со временем, при благоприятных условиях, приносят плоды.
9. Жизнь – это продолжительный процесс, несмотря на различия в форме, месте и времени рождения. Из-за непрекращающейся тесной связи между памятью и тонкими впечатлениями плоды поступков сохраняются от одной жизни к другой, как будто они и не разделены рождениями.
10. Эти впечатления, память и желания существовали вечно, так же как и желание жить – вечно.
11. Впечатления и желания связаны как причина и следствие. Одного без другого не бывает.
12. Прошлое и будущее реальны так же, как настоящее. Когда мгновения превращаются в движения, которым еще только предстоит проявить себя в будущем, меняется и качество знания в уме и сознании.
13. Прошлое, настоящее и будущее ритмически переплетаются с тремя гунами природы. Ход времени делит свойства природы на явные и тонкие.
14. Состояние объекта зависит от соотношения трех качеств природы: ясности, действия и инерции, однако суть объекта, его реальность, не меняется.
15. Восприятие объекта зависит от состояния сознания, ментального контекста и образа мыслей.
16. Объект существует вне зависимости от его познания, иначе что происходит с ним, когда сознания нет рядом, чтобы воспринимать его?