Notes
1
. Вритти (санск.) – состояние сознания, способ существования и деятельности, манера поведения; движение, колебания; функция, операция. В этом контексте вритти можно также перевести однокоренным словом «круговорот» или «круговерть».
2
. Самапатти – трансформация, изменения, савитарка – правильный анализ (санск.).
3
. Нирвитарка – отсутствие анализа, не требующий анализа (санск.).
4
. Айенгар в качестве подобных тонких аспектов указывает на эго, разум, звук, вкус, цвет, запах, свойства природы (гуны).
5
. Сутры 17–19, 42–45 (отмечает Б. К. С. Айенгар).
6
. Это интеграция тела, чувств, энергии, ума, интеллекта, сознания и души с осознанием их различий. В своем комментарии к сутрам Б. К. С. Айенгар пишет: «Патанджали выделяет семь состояний пробужденного сознания: пробуждающееся сознание (вьятхана читта), сдерживающее сознание (ниродха читта), индивидуализированное сознание (нирмана читта), спокойное сознание (прасанта читта), сконцентрированное сознание (экаграта читта), разделенное сознание (чидра читта) и зрелое, или чистое, сознание (парипаква, или дивья, читта)».
«Семь состояний сознания по-разному описываются различными комментаторами. По одной версии: знать все, что требуется знать, избавиться от всего, от чего нужно избавиться, обрести то, что необходимо обрести, делать то, что надо делать, добиться всего, чего требуется добиться, преодолеть влияние гун на сознание и светиться собственным светом, храня свой внутренний огонь, быть в мире с миром, исполняя мирской долг. По другой версии, это: правильное желание, правильное размышление, исчезновение ума, самореализация, непривязанность, не-восприятие объектов и – выход за грань опыта, описываемого с помощью слов.
Эти семь состояний можно соотнести и с пробужденным, мечтательным и сонным состоянием сознания, состоянием единения с высшей душой, и тремя промежуточными состояниями.
Чтобы упростить содержание сутры для тех, кто практикует йогу, я предлагаю следующую интерпретацию: знание тела, знание энергии, контролируемый ум, стабильное сознание, знание, полученное с опытом, впитанное из жизни разнообразие, познание себя. Другими словами, практикуя йогу, садхака покоряет свое тело, контролирует свою энергию, сдерживает колебания сознания и развивает здравое суждение, благодаря которому он действует правильно и становится источником света. Из этого света он развивает полное осознание собственной сущности и достигает высшего знания, и отдает себя высшему духу, Параматман».
7
. Вибхути – силы и составные части йоги (санск.)
8
. Экатра – это слово переводится с санскрита как «вместе». Самьяма выступает как технический термин, объединяющий все три процесса, происходящие одновременно. Ниже в тексте самьяма отождествляется с самадхи с семенем, или сабиджа самадхи.
9
. См. также сутру II-29 и далее.
10
. Согласно древнему учению, пишет Б. К. С. Айенгар, работой тела управляют пять видов энергии, которые являются частью единой космической жизненной силы (вайю). Это прана, апана, самана, удана и вьяна.
Прана пробуждается на вдохе и движется в груди, управляя дыханием, апана пробуждается выдохом и «работает» в нижней части живота, управляя выделением мочи, семени и фекалий. Самана разжигает пищеварительный огонь и гармонизирует работу живота. Удана поднимает энергию вверх по позвоночнику и «работает» в горле в районе голосовых связок, отвечает за вовлечение в тело пищи и воздуха. Вьяна «работает» по всему телу, распределяя энергию и способствуя ее трансформации.
11
. Б. К. С. Айенгар пишет: «Пурушартхас, четыре цели жизни – это дхарма (наука о долге), артха (смысл и образ жизни), кама (радости жизни) и мокша (свобода от мирских удовольствий)… По-моему, четыре главы Сутр, сознательно или бессознательно, основываются на четырех целях и этапах деятельности. Первая глава посвящена дхарме, науке о дисциплинировании движений сознания. Именно поэтому она начинается со свода правил поведения (Йоганасанас). Вторая глава дает подробную информацию по практике и цели (артха), стоящим за дисциплиной. Здесь цель йоги – физическое здоровье и удовлетворение, необходимое для того, чтобы можно было наслаждаться миром или стремиться к освобождению. Третья глава открывает клад сверхъестественных способностей, которые приходят в результате практики йоги, искушая возможностью их использования для наслаждения (кама) вместо освобождения. Четвертая глава говорит о культивации действий, которые не порождают реакций, и об отречении от способностей, пробуждаемых йогой, ради растворения сознания в свете души (мокша), чтобы само Существование стало сиянием» (BKS Ayengar, "Light on the Yoga Sutras of Patanjali", Harper Collins Publishers, India, 1993, р. 265-266).