Рис. 52. Памятник у места казни Жанны в Руане. Максим Реаль дель Сарт, 1928 год. Взято из Википедии.
Рис. 53. Памятник Жанне д’Арк в Париже. Скульптор Э. Фремье, 1874 год. Взято из Википедии.
Рис. 54. Памятник Жанне д’Арк в Шиноне. Скульптор Ж. Руло, 1893 год. Взято из Википедии.
Рис. 55. Памятник Жанне д’Арк в Орлеане. 1855 год. Взято из Википедии.
6. Скалигеровская версия упоминаний о Жанне весьма странная. Сначала – всплеск: якобы много упоминаний в XV веке. Затем, в XVI веке Жанну якобы «забывают», а потом, начиная с конца XVI – начала XVII века, «снова» бурно вспоминают вплоть до нашего времени
Сегодня историки думают, что в XV веке многие авторы говорят о Жанне. Перечисляются фрагменты хроник, протоколы суда над Жанной, показания свидетелей, воспоминания современников, тоже относимые к XV веку. Вроде бы это понятно, если Жанна жила в XV веке. Однако затем начинаются странности. Нам говорят, что в следующем XVI веке Жанну, в основном, неожиданно «забывают». В литературе о Жанне сложился даже такой термин: «Забытая Жанна», или «Забытая Дева», см., например, [843:1], с. 206. А потом, начиная с конца XVI – начала XVII века, западные европейцы «снова вспоминают» Жанну и начинают прославлять или осуждать ее, спорить о ней и т. п. В чем дело? Откуда такой «провал в памяти»?
Наше объяснение очень простое. Все дело в неправильной хронологии Скалигера-Петавиуса. На самом деле, «Жанна» жила в XVI веке. Об этом мы будем подробно говорить ниже. Поэтому именно в конце XVI – начале XVII века и появляются разнообразные упоминания о ней. И эта эмоциональная литературная волна не спадала, распространилась на весь XVII век и потом докатилась до нашего времени. Тысячи статей, сотни книг, кинофильмы, оперы, оратории, театральные постановки и т. п. В реальной хронологии никакого «забывания Жанны» в общем-то не было.
Но потом, когда историки создавали скалигеровскую хронологию, многие документы XVI века «переехали» на 100 или даже 150 лет вниз, в XV век. И получилось, будто в XV веке появился «взрыв интереса к Жанне». А шестнадцатый век, напротив, замолчал, в значительной степени оголился, утратил свои письменные источники из-за неверной их датировки. А затем, поскольку в XVII–XVIII веках скалигеровская версия «устоялась и застыла», то документы XVII–XVIII веков в целом остались на своих местах. И возник так называемый «повторный взрыв интереса» к Жанне.
Этот странный эффект «молчания XVI века» сегодня привлекает к себе историков. Они стараются понять его причину. Вот, например, как размышляет историк О. Тогоева, посвятившая много лет изучению документов о Жанне, автор объемного исследования «Еретичка, ставшая святой: Две жизни Жанны д’Арк».
Дескать, «скромная фигура помощницы не должна была заслонять собой главного героя – Карла VII Победителя. Именно поэтому, по мнению Дж. Хапперта, ИСТОРИКИ XVI ВЕКА ПРЕДПОЧИТАЛИ СКОРЕЕ МОЛЧАТЬ О ЖАННЕ, НЕЖЕЛИ ГОВОРИТЬ О НЕЙ. Типичным примером подобной оценки событий прошлого являлись «Десять книг о деяниях франков» Павла Эмилия, итальянского гуманиста, приглашенного на должность официального историографа лично Людовиком XII (1498–1515): в его интерпретации Карл VII всего лишь позволял девушке – как и другим своим военачальникам – помочь ему в борьбе с англичанами. Такова была официальная концепция истории во Франции XVI в. И все же Жанна д’Арк не исчезла полностью из исторических сочинений этого времени. Хотя авторы обширных «Историй» и «Анналов» французских королей ПИСАЛИ О НЕЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО МАЛО» [843:1], с. 220–221.
Становится понятным и следующий факт: «Если бы историк, изучающий заключительный период Столетней войны, имел в своем распоряжении только официальные документы французского правительства, ТО ОН И НЕ ПОДОЗРЕВАЛ БЫ О СУЩЕСТВОВАНИИ ЖАННЫ, ПОТОМУ ЧТО НИ ОДИН ИЗ ЭТИХ ДОКУМЕНТОВ – НИ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ КОРОЛЕВСКИЕ УКАЗЫ, НИ ПОСЛАНИЯ «ДОБРЫМ ГОРОДАМ», НИ ПОБЕДНЫЕ МАНИФЕСТЫ – НЕ УПОМИНАЕТ О НЕЙ НИ ЕДИНЫМ СЛОВОМ. КАК БУДТО ЕЕ НЕ БЫЛО ВОВСЕ» [577:5], с. 215.
А потом – повторный всплеск упоминаний о Жанне: «НОВЫЙ ОБРАЗ Жанны д’Арк, с самого детства готовившейся к военным свершениям и превратившейся в Virago еще до своего официального появления на исторической сцене, получил широкое распространение в сочинениях XVI–XVII вв.» [843:1], с. 225.
Но прежде чем перейти теперь к подробному анализу истории Жанны, надо напомнить «историю Есфири-Иудифи».
7. Напоминание: история Есфири = Елены Волошанки в метрополии Ордынской Империи в XVI веке при Иване III = IV Грозном
7.1. История Есфири породила множество дубликатов-отражений
Во время правления Ивана Грозного произошли важные события, которые мы именуем «историей Есфири». Она описана, в частности, в Библии, в ветхозаветных книгах Есфирь и Иудифь. Мы подробнейшим образом анализировали данный сюжет в книге «Библейская Русь», гл. 7–8. История Есфири привела к заговору и дворцовому перевороту в метрополии Руси-Орды второй половины XVI века. К глубокому расколу в русском обществе, к религиозным напряжениям из-за проникновения на Русь и распространения так называемой ереси жидовствующих (в западных источниках – лютеране, протестанты). В сочетании с возникшим стремлением западных провинций Империи отколоться от метрополии, история Есфири привела к Великой Смуте и расколу Империи в начале XVII века.
История Есфири оказалась настолько важной для всей огромной «Монгольской» Империи второй половины XVI века (от Евразии до Америки), что, как мы выяснили, она отразилась во множестве старинных текстов, в том числе и «античных». При этом обнаружилось НЕСКОЛЬКО ДЕСЯТКОВ фантомных дубликатов этого русско-ордынского сюжета. Их перечень см. в Приложении 3 в конце книги «Дон Кихот или Иван Грозный».
Некоторые, наиболее важные сейчас для нас дубликаты представлены на рис. 56. Показано отражение русской-ордынской истории XVI века в библейской книге Есфирь, затем отражение во французской истории, а также отражение в английской-шотландской истории. Мы неоднократно будем ссылаться на эту схему.
Рис. 56. Отражение «истории Есфири» из русской-ордынской истории XV–XVI веков в следующих хрониках: 1) в библейской книге Есфирь, 2) затем отражение во французской истории, 3) а также отражение в английской-шотландской истории. Показано взаимное расположение во времени основных персонажей: как оригиналов, так и их фантомов.
7.2. Библейская версия по книге Есфирь
События разворачиваются в Персидском царстве при великом царе Артаксерксе. Столица царства – престольный город Сузы (вероятно, русский Суздаль). Царь Артаксеркс ссорится со своей женой Астинь. Она обвиняется в недостаточно уважительном отношении к царю-мужу. Царь подвергает ее опале (Есфирь 1). Подданные царя требуют изгнать Астинь и ЗАМЕНИТЬ ЕЕ ДРУГОЙ ЦАРИЦЕЙ.
В качестве НОВОЙ ЖЕНЫ персидского царя Арта-Ксеркса выбрана ИНОЗЕМКА Есфирь. Она была ИУДЕЙКОЙ, приемной дочерью и родственницей Мардохея, одного из пленных иудеев, переселенных из Иерусалима (= Царь-Града) царем Навуходоносором (= Иваном Грозным). Есфирь является ТАЙНОЙ ИУДЕЙКОЙ при дворе царя Арта-Ксеркса. Оказывается, ее приемный отец Мардохей в первое время ЗАПРЕЩАЕТ ей открывать царю свое происхождение и свою веру (Есфирь 2:20).
Далее Библия сообщает: «Возвеличил царь Артаксеркс АМАНА… и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей… и все… кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь» (Есфирь 3:1–2).
По приказу Амана посылаются письма во все области Империи от имени царя Арта-Ксеркса. «И посланы были письма через гонцов во все области царя, чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев… и имения их разграбить» (Есфирь 3:13).
Иудеи требуют от Есфири, уже ставшей новой женой Арта-Ксеркса, предотвратить разгром, планируемый Аманом. С чем она успешно справляется. Как бы случайно, выходит так, что Арта-Ксеркс застает Амана «припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь» (Есфирь 7:8). Есфирь обвиняет Амана в насилии.
Царь взбешен: «И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!» (Есфирь 7:8). Аман был казнен, и гнев царя утих (Есфирь 7:8–10). Иудеи спасены. А Есфири отдали «дом Амана» (Есфирь 8:7).
Библия говорит, что после падения и гибели Амана (= Ивана Молодого, см. ниже) иудеям удается отомстить своим противникам-персам и разгромить их. В честь такого события устанавливается специальный иудейский праздник ПУРИМ. Он широко отмечается до сих пор. Поводом для нападения иудеев на их противников послужил указ Арта-Ксеркса, отменявший прежнее постановление о преследовании иудеев. Новый указ царя уже восхвалял иудеев и давал им большие права.
История Есфири описана также в Русском Лицевом Летописном Своде. Причем здесь некоторые события освещены по-другому, чем в канонической синодальной версии. На рис. 57 показана свадьба Артаксеркса (он назван здесь Ахасверосом) и Есфири. На рис. 58 представлено избиение Персов Иудеями. Справа – повешенные сыновья Амана.
Рис. 57. Свадьба Артаксеркса и Есфири. Книга Есфирь. Русский Летописный Лицевой Свод. Библейская история. Книга 4. Лист Х-395 оборот, с. 114. Взято из [490:4].
Рис. 58. Избиение персов иудеями. Книга Есфирь. РусскийЛетописный Лицевой Свод. Библейская история. Книга 4. Лист Х-414, с. 151. Взято из [490:4].
7.3. Русский оригинал и вкратце наша реконструкция
Согласно нашим результатам, библейский Артаксеркс (Ахасверос, по Лицевому Своду), он же Иван III Грозный, – якобы 1462–1505 годы, – является частичным фантомным отражением Ивана IV Грозного: 1533–1547–1584 годы. См. книгу «Библейская Русь», гл. 6. По мнению историков, Иван IV родился в 1530 году и был объявлен великим князем в 1533 году [988:00]. На самом деле, как мы показали в книге «Раскол Империи», гл. 2:24, Иван IV Грозный родился на четыре года раньше, то есть не в 1530, а в 1526 году. Эта датировка извлекается из астрономического гороскопа, изображенного на троне Ивана Грозного.
По нашей реконструкции, библейская Есфирь – это Елена Волошанка, жена Ивана Молодого, сына Ивана III = IV. Ее история неправильно датирована в романовской версии и отнесена в XV век. На самом деле, события происходили во второй половине XVI века. Елена была действительно иноземкой, приехавшей в Москву с юга. «В 1482 году наследник Иван Иванович женился на дочери МОЛДАВСКОГО господаря Елене Волошанке» [778], с. 115. В точном соответствии с показаниями Библии, она была иудейкой и принадлежала к известной в русской истории ереси жидовствующих. Которая в то время носила на Руси ТАЙНЫЙ характер [690], с. 10–12. Западные источники именовали этих еретиков лютеранами, протестантами. На рис. 59 приведена иллюстрация из знаменитого Русского Лицевого Свода, представляющая свадьбу Ивана Молодого и Елены Волошанки (Есфири).
Рис. 59. «Брак великого князя (Ивана Ивановича) Молодого… Женился великий князь всея Руси Иван Иванович, сын великого князя всея Руси Ивана Васильевича и взял за себя дочь воеводы Валашского Стефана княжну Елену». Лицевой Летописный Свод. Русская летописная история. Книга 16. 1475–1482 годы. Лист Ш-372 оборот, с. 524. Взято из [490:4].
Итак, библейская Есфирь – это молдавская княжна якобы XV века Елена Стефановна Волошанка, то есть Молдаванка. А ее отец – Молдавский Хан – это и есть библейский Мардохей. Здесь мы пока говорим о русской фантомной истории Ивана III якобы из XV века. Основной ее сюжет является отражением реальных событий XVI века, ошибочно или намеренно приписанных эпохе XV века в результате столетнего хронологического сдвига. При этом общая канва сохранена, но имена действующих лиц изменены.
Вкратце изложим дальнейшие события по версии, отнесенной в XV век [372], т. 1. Якобы в 1487 году новгородский архиепископ Геннадий обнаруживает ересь жидовствующих и начинает ее преследование. В Новгороде, то есть в Ярославле, по нашей реконструкции, ересь была уничтожена. Однако в Москве еретиков почему-то не трогали. Дело в том, что они составляли БЛИЖАЙШЕЕ ОКРУЖЕНИЕ ЦАРЯ ИВАНА III. Тем не менее, Геннадий и другие иерархи русской церкви настаивают на жестоком преследовании еретиков: «Казнить еретиков – жечь и вешать!» [690], с. 13.
Якобы на 1490 год был назначен собор против еретиков. Над ними нависла угроза полного разгрома. Но в их число уже вошла невестка Ивана III, жена его сына Ивана Молодого, – Елена Волошанка, Молдаванка. Или же она была еретичкой с самого начала. Свадьба Ивана Молодого и Елены Молдаванки состоялась в якобы 1482 или 1483 году [778], с. 115, [282], с. 54. Вскоре, – с момента рождения сына Дмитрия у Елены Молдаванки, – в семье Ивана III начинаются раздоры. Разгорается семейный скандал, в центре которого находятся Софья (Зоя) Палеолог – жена Ивана III, и молодая невестка Елена. Иван III ссорится со своей женой Софьей Палеолог.
В якобы 1490 году неожиданно умирает муж Елены, сын и соправитель Ивана III, – Иван Молодой. Некоторые считали, что его ОТРАВИЛИ. Лечивший его врач был казнен. После этого между Еленой Молдаванкой и женой Ивана III – Софьей Палеолог – ссора разгорается с еще большей силой. С этого момента конфликт Ивана III с женой Софьей приобретает открытые формы. Наконец Иван III отстраняет свою жену Софью и откровенно ПРИБЛИЖАЕТ К СЕБЕ ЕЛЕНУ – молодую вдову, то есть жену умершего сына. Она входит, так сказать, в полное доверие к Ивану III. Это и есть библейская «история Есфири».
Возникают два противоборствующих лагеря. Один – Софья Палеолог со своим сыном Василием. Другой лагерь – иудейка Елена Молдаванка со своим сыном Дмитрием. Ситуация обостряется тем, что оба мальчика – возможные наследники московского престола. На стороне первого лагеря выступает русская Православная церковь, Иосиф Волоцкий, архиепископ Геннадий. За вторым лагерем стоит ересь жидовствующих.
И тут сам царь Иван III сначала – и надолго – отдает предпочтение второму лагерю, то есть фактически поддерживает ересь жидовствующих. Угроза разгрома ереси исчезает. Более того, в том же критическом, якобы 1490 году, московским митрополитом становится жидовствующий ЕРЕТИК Зосима [372], т. 1, с. 495. Апогеем торжества ереси жидовствующих в Москве становится заключение Василия – сына Ивана III – в темницу, жестокая казнь приближенных Василия, казнь приближенных царицы Софьи. СОФЬЯ ПАЛЕОЛОГ БЕЖИТ НА БЕЛООЗЕРО. Елена Волошанка – Молдаванка торжествует. Якобы в 1498 году – еще при живом Иване III – пышно венчают на царство ЕЕ СЫНА ДМИТРИЯ. На него возлагают шапку Мономаха. Он становится соправителем Ивана III.
На этом победном мотиве, как показано нами в книге «Библейская Русь», ветхозаветная книга Есфирь заканчивает свой рассказ.
7.4. Оригинал истории Есфири в русской истории XVI века
Оригинал истории Есфири связан с опричниной XVI века и Великой Смутой начала XVII века, корни которой лежат в конце XVI века. Эпоху XVI века, ключевую в русской истории, тщательнее всего обработали романовские историки. Их целью было скрыть как сам момент раскола Великой = «Монгольской» Империи, так и его причины. Лишь по счастливой случайности более или менее точный дубликат этих событий сохранился в XV веке при Иване III. Потому что не был распознан романовскими историками. Распознали бы – тут же вытерли бы. Дабы снять с Романовых (Захарьиных = Схариевцев) опасное обвинение в ереси жидовствующих.
На рис. 60 мы условно изобразили основные узлы истории Есфири в нескольких ее вариантах-отражениях. Мы будем пользоваться дубликатом истории Есфири при Иване III Грозном, являющемся отражением Ивана IV Грозного из XVI века. На рис. 61 приведен портрет Ивана IV, образцом для которого считается портрет царя Василия III, см. [88:1], с. 95. В романовской версии Василий III – это сын Ивана III и отец Ивана IV.
Рис. 60. Схема основных событий «истории Есфири». Представлены как оригинал в XVI веке, так и некоторые его дубликаты-отражения в более ранние эпохи. В действительности, в русских, «античных» и западноевропейских летописях таких отражений существенно больше.
Рис. 61. Иван IV Грозный. Гравюра из книги: Hazart C. Kerkelijke «Histoire van de geeheele wereldt». Antwerpen. 1671. «Портрет предназначался для издания «Универсальная церковная история» Корнелия Хазарта. Образцом для него послужил портрет великого князя Василия III Ивановича из книги: Theuet A. «Les vrais Portraits et Vies des Hommes illustres». Paris, 1584. («Истинные портреты и жизнеописания выдающихся людей»)… Причем изображение Ивана Грозного, по сравнению с портретом Василия не претерпело существенных изменений» [88:1], с. 94.
Как уже говорилось, история Есфири привела к большим сдвигам в судьбе Империи. О ней, оказывается, рассказывали многие авторы. Напомним, что в Приложении к книге «Дон Кихот или Иван Грозный» мы собрали обнаруженные нами фантомные отражения основных действующих лиц «истории Есфири» на страницах скалигеровской истории, включая «античность». А именно. Оказалось, пятьдесят два отражения Ивана Грозного. Пятнадцать отражений законной жены Ивана Грозного. Тридцать девять отражений Елены Волошанки = библейской Есфири. Двенадцать отражений князя Андрея Курбского. Чем важнее было событие, тем больше оно «размножалось», так как его описывали разные летописцы.