14.1. Жиль де Рэ – знаменитый герой Столетней Войны, соратник и телохранитель Жанны д’Арк
Вкратце напомним результаты из нашей книги «Западный Миф», гл. 10. Мы обнаружили соответствие между французской историей маршала Жиля де Рэ и библейской легендой о богатыре Самсоне. Этот факт является хронологическим продолжением приведенного выше наложения друг на друга историй Жанны д’Арк и библейской Деборы. Жиль де Рэ принимает активное участие в Столетней войне Франции и Англии. Ему было дано специальное поручение охранять Жанну-Девственницу. Со дня освобождения Орлеана и до неудачи под Парижем он был все время около Жанны. Ему было присвоено звание Маршала Франции, рис. 79. Некоторое время был главнокомандующим французской армии. Руководил ополчением Жанны. Пытался спасти ее после пленения, но неудачно. Впоследствии много денег израсходовал на прославление Жанны д’Арк. Например, он заказал «Орлеанскую мистерию» и в течение 10 лет оплачивал постановку мистерии в театре. Через свою жену породнился с Карлом VII. См. Википедию.
Рис. 79. Поздний условный портрет Жиля де Рэ. Gilles de Laval, sire de Rais, compagnon de Jeanne d’Arc, Mare’chal de France (1404–1440). Фирмин-Ферон (Fe’ron), Элуа – Agence photo de la Reunion des musees nationaux RMN. Взято из Википедии.
И далее: «НИЧЬЕ ПОЛОЖЕНИЕ В XV ВЕКЕ ВО ФРАНЦИИ НЕ КАЗАЛОСЬ СТОЛЬ БЛЕСТЯЩИМ, ЧЕМ ПОЛОЖЕНИЕ ЖИЛЯ ДЕ РЭ. Он родился в 1404 г. И происходил из знаменитого рода Монморанси и Краон… находился в родстве со всеми знатными фамилиями восточной Франции; по владению Рэ он БЫЛ ПЕРВЫМ БАРОНОМ Бретани. Его собственные владения были обширны, а когда он, еще совсем молодым, женился на богатой наследнице Екатерине де Туар (Catherine de Thouars – Авт.), то мог себя считать САМЫМ МОГУЩЕСТВЕННЫМ СЕНЬОРОМ ФРАНЦИИ; за женой он взял… сто тысяч ливров золотом и недвижимостью» [330], т. 2, с. 477–478.
14.2. «Два лица» Жиля де Рэ – сподвижник Жанны д’Арк и он же – знаменитая «Синяя Борода»
В истории Жиля де Рэ мы сразу сталкиваемся со странным фактом. Историки сообщают следующее: «Если о Жанне д’Арк за минувшие столетия написано более семи тысяч книг и великое множество статей, то персона одного из ближайших ее сподвижников, маршала Жиля де Ре, до сих пор остается одной из самых загадочных из всего окружения Орлеанской Девы. Герой Столетней войны сделался своего рода исторической персоной нон грата. Упоминаний о нем практически нет даже в биографиях его куда менее примечательных современников (его как будто и не существовало), зато его образ был увековечен знаменитым сказочником Шарлем Перро в леденящей душу истории про Синюю Бороду» [577:5], с. 228.
Отсюда следует, что большинство описаний Жиля де Рэ было создано заметно позже XV века, что согласуется с нашей реконструкцией.
Таким образом, у маршала Жиля де Рэ была и «вторая жизнь». Считается, что Жиль де Рэ якобы послужил прототипом известного фольклорного персонажа «Синяя Борода», рис. 80. В терминологии современных историков, занимался алхимией, некромантией и оккультизмом. Надо сказать, что издаваемая сегодня сказка Шарля Перро «Синяя Борода» является радикально упрощенным детским вариантом старинных легенд Бретани якобы XV века (на самом деле, шестнадцатого).
Рис. 80. Синяя Борода. Гравюра Гюстава Доре. Взято из Википедии.
Таким образом, Жиль де Рэ присутствует в истории Франции как бы в двух ипостасях. В официальной придворной версии он выступает как легендарный маршал, сподвижник Жанны д’Арк, маг и колдун, казненный за свои занятия алхимией и массовые убийства. «Известна легенда о том, что Жиль де Ре (Синяя Борода) в день казни Жанны, 30 мая, пытался ворваться с отрядом в Руан, но его подвел проводник» [735:3a], с. 74.
А в народных сказаниях он представлен как мрачный рыцарь Синяя Борода, сраженный шпагами за убийство нескольких своих жен. Вот что говорит по этому поводу Генри Чарльз Ли: «Если историк думает, что в этом исключительном деле (Жиля де Рэ – Авт.) непроницаемая тайна скрывает еще истину, то КРЕСТЬЯНЕ БРЕТАНИ нисколько в ней не сомневались. В их глазах Жиль был воплощением жестокости и бессердечия. Я недостаточно знаком с народными преданиями, чтобы высказаться по поводу гипотезы Боссара, который видит в Жиле прототип Синей Бороды, чудовища детских рассказов, всемирно прославленного в том виде, какой дал ему Шарль Перро.
Однако, не признавая даже за этой легендой бретонского происхождения, мы не можем не признать, что в Бретани, Вандее, Анжу и Пуату, где находились любимые владения ужасного барона, ЕГО НАЗЫВАЛИ СИНЕЙ БОРОДОЙ; быть может, более древняя история о семи убитых женах была связана с именем человека, имевшего только одну жену и погибшего раньше ее… В БАЛЛАДАХ ИМЯ БАРОНА РЭ УПОТРЕБЛЯЕТСЯ РЯДОМ С ИМЕНЕМ СИНЕЙ БОРОДЫ ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ОДНОГО И ТОГО ЖЕ ЛИЦА. Жан де Малеструа, епископ Нанта (устроивший суд над Жилем де Рэ – Авт.), рисуется тем борцом, который освободил напуганный народ от их угнетателя» [330], т. 2, с. 487.
И далее. «О Жиле открыто говорилось, что ОН УМЕРТВИЛ БОЛЬШОЕ ЧИСЛО ДЕТЕЙ… что маршал вызывал демона с ужасными обрядами… 13 сентября (якобы 1440 года – Авт.) епископ послал Жилю приказ явиться на епископский суд… Повестка на другой же день была вручена Жилю в собственные руки; ОБВИНЯЕМЫЙ НЕ ВЫКАЗАЛ НИКАКОГО СОПРОТИВЛЕНИЯ» [330], т. 2, с. 480–481.
Суд инквизиции начался якобы 19 сентября 1440 года. Он длился недолго. Обстоятельства суда известны плохо. Сначала Жиль де Рэ фактически добровольно сдался на милость суда, затем отказался признавать его полномочия, потом неожиданно для всех признал себя виновным, стал плакать, каяться и просить прощения у церкви и народа [330], т. 2, с. 481–485.
В итоге все члены инквизиционного трибунала высказались за смертную казнь. «В наказание за свои преступления Жиль должен быть повешен и сожжен… Слуги, как и их хозяин, проявили полное раскаяние… Они громко заявили, что с радостью идут на смерть… Всех их подняли на помосты, возвышавшиеся над кострами дров; на шею накинули им веревки, привязанные к виселице… когда труп Жиля, благодаря перегоревшей веревке, упал в огонь костра, его родственницы кинулись и вынесли его из пламени. Были устроены торжественные похороны» [330], т. 2, с. 485–486.
Считается, что Жиль де Рэ погиб 26 октября 1440 года [330], т. 2, [955:1], с. 80.
В книге «Западный Миф» мы предъявили яркий и подробный параллелизм между легендами о Жиле де Рэ и легендами о «Синей Бороде».
14.3. Французское жизнеописание Жиля де Рэ (= Синей Бороды) и библейский рассказ о знаменитом библейском Самсоне – это две версии, два взгляда на одни и те же крупные события XVI века в метрополии Руси-Орды
Далее, в книге «Западный Миф» мы показали, что французская история Жиля де Рэ – это светский дубликат известной библейской истории могучего Самсона. Который боролся с врагами, совершал подвиги, но был коварно предан и героически погиб в борьбе с Филистимлянами. Конечно, мы не будем подробно напоминать наш анализ. Он занимает много страниц. Но стоит здесь упомянуть некоторые узлы обнаруженного параллелизма.
♦ Оба героя – и Жиль де Рэ и Самсон – считались великими воинами. Оба занимали выдающееся место в общественной иерархии.
♦ Жиль де Рэ становится алхимиком, колдуном, магом. Самсон же «загадывает загадки», его поступки часто непонятны окружающим.
♦ Массовые убийства, приписываемые Жилю де Рэ, накладываются на массовые убийства, учиненные библейским Самсоном.
♦ Магические волосы Самсона, в которых была его сила, описаны французами как магическая «Синяя» Борода Жиля де Рэ, символизировавшая его власть.
♦ Библейская Далила воплощает в себе либо Жиля де Силле – соратника Жиля де Рэ по магии, либо является образом средневекового «дьявола», совратившего Жиля де Рэ. Обиды Далилы на Самсона совмещаются с обидами дьявола на Жиля де Рэ.
♦ Добровольная сдача в плен обоих героев, неоднократные попытки врагов укротить их, и, наконец, гибель героев. Фактически добровольная сдача в плен Самсона совмещается с добровольной сдачей Жиля де Рэ в руки инквизиции.
♦ Затем, в библейской и во французской версиях мы видим затяжной второй этап, когда Самсон = Жиль де Рэ вынужден постоянно отбиваться от врагов. Затем наступает третий этап – резкий перелом в борьбе и гибель Самсона = Жиля. И наконец, гибель Самсона = Жиля де Рэ. Становится понятно, что за «дом» разрушил, погибая, библейский Самсон.
15. Ветхозаветная история богатыря Самсона – это описание Земщины из истории Руси-Орды XVI века. Самсон-Земщина борется с Опричниной при Иване Грозном. Следовательно, французское жизнеописание Жиля де Рэ – это, в основном, преломленный рассказ о борьбе Земщины с Опричниной на Руси
Как выясняется, известная библейская история Самсона является отражением реальных и крупных трагических событий русско-ордынской истории середины XVI века. А именно, борьбы Земщины с Опричниной. Мы обнаружили, что богатырь Самсон – это собирательный образ Земщины, впитавший в себя факты из биографий нескольких выдающихся вождей Земщины. В первую очередь – конюшего Ивана Петровича Челяднина-Федорова и митрополита Филиппа Колычева. Библия представила эти события в иносказательном, слегка сказочном оформлении. Напомним, что Русь-Орда при Иване Грозном была разделена «на две части» – на Опричнину и Земщину. Они яростно боролись друг с другом.
Якобы в XV веке (на самом деле в шестнадцатом), в эпоху ереси жидовствующих, страна раскололась на две части. Правда, считается что лишь в церковном смысле. Но для Библии – религиозно окрашенного источника – такое разделение являлось главным. Одна часть – Москва, где митрополитом стал жидовствующий Зосима. Другая часть – остальная Русь во главе с Великим Новгородом (= Ярославлем) и Суздалем и со своей православной иерархией – Геннадием, Нифонтом, Иосифом Волоцким. А в XVI веке, при Иване IV «Грозном», существует даже четкое административно-политическое деление царства на две части – Опричнину и Земщину.