Teatrum Mundi Джулио Камилло. Специалисты дают понять, что в скором будущем посетители виртуальных музеев сами могут стать «виртуальными»: ходить в музей по поручению своих владельцев станут электронные программы-роботы.
Впрочем, пока очевидно, что цифровые технологии скорее увеличивают число посещений реального музея, чем наоборот. И если сайт музея «создает Лувр переполненный, а не пустынный», как того и желал Мальро, это значит, что истинный музей – это присутствие в жизни того, что должно было принадлежать смерти» (83).
1. Hopper-Greenhill E. Museums and the Shaping of Knowledge. – L., N. Y.: Routledge, 1992. – Р. 82.
2. Примером может служить книга женевского врача Жан-Жака Манже (Jean-Jacque Manget, 1652–1742), посвященная тайным алхимическим знаниям; называлась она «Theatrum Chemicum».
3. Bernheimer R. Theatrum Mundi // The Art Bulletin. – Vol. 38. – № 4. – 1956, december. – Р. 230.
4. См.: Хаттон П. История как искусство памяти. – СПб.: Владимир Даль, 2004. – С. 98.
5. Йейтс Ф. Искусство памяти. – СПб.: Университетская книга, 1997.
6. См.: Хаттон П. Указ. соч. – С. 95.
7. См.: Йейтс Ф. Указ. соч. – С. 16.
8. См.: Hooper-Greenhill Е. Op. cit. – P. 102.
9. Ibid. – Р. 128.
10. Browne T. Musaeum Clausum («Скрытый музей»). – URL: http://www.general-ebooks.com.
11. См.: Georgel Ch. The Museum as Metapher in Nineteenth-Century France // Museum Culture. Histories, Discourses, Spectacles / Sherman D. (еd.), Rogoff I. (ed.). – L.; N. Y.: Routledge, 1994. – Р. 113.
12. Ibid. – P. 115.
13. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости: Избранные эссе. – М.: Медиум, 1996. – С. 67.
14. Там же. – С. 68.
15. Там же. – С. 70.
16. Morris R. Imaginary Museums. What Mainstream Museums Can Learn From Them // Museum Making: Narratives, Architectures, Exhibitions – L., N. Y.: Routledge, 2012.
17. Беньямин В. К портрету Пруста. – URL: http://dironweb.com/klinamen/read12.html.
18. Пруст М. В сторону Свана. – М.: Альфа-книга, 2013. – С. 337.
19. Там же. – С. 338.
20. Там же. – С. 234.
21. См.: Там же. – С. 239.
22. Там же. – С. 236.
23. Там же. – С. 328.
24. Там же. – С. 281.
25. Бердяев Н. Самопознание. Опыт философской автобиографии // Марсель Пруст в русской литературе. – М.: Рудомино, 2000. – С. 124.
26. Пруст М. Указ. соч. – С. 47.
27. Там же. – С. 41.
28. Там же.
29. Памук О. Музей Невинности. – СПб.: Азбука-классика. – С. 181, 183.
30. Morris R. Op. cit.
31. Понятие, используемое Алейдой Ассман (Aleida Assmann) в книге «Длинная тень прошлого: Мемориальная культура и историческая политика» (М.: Новое литературное обозрение, 2014).
32. Эпштейн М. Вещь и слово. О лирическом музее // Эпштейн М. Парадоксы новизны. О литературном развитии XIX – ХХ веков. – М.: Советский писатель, 1988.
33. Там же.
34. Розенблюм Е. А. Время и пространство в музейной экспозиции: Тридцать лет спустя // Проблемы дизайна. – М.: НИИ теории и истории изобразительных искусств РАХ, 2011. – С. 197.
35. Morris R. Op. cit.
36. См.: Харрис Г. Лувр примет перформативное искусство // The Art Newspaper Russia. – 2016, 17 августа. – URL: http://www.theartnewspaper.ru/posts/3324.
37. Богданов А. А. Музей искусства [фрагмент романа «Красная звезда»] // Авангардная музеология / под ред. А. Жиляева. – М.: V-A-C Press, 2015. – С. 232.
38. Там же. – С. 233.
39. Там же. – С. 234.
40. Цит. по: Федоров Н. Ф. Собрание сочинений: в 4 т. – М.: Прогресс, 1995. – Т. 1.
41. Построен (предположительно) по проекту В. И. Баженова (1738–1799) в 1784–1786 гг. Ныне принадлежит РГБ.
42. Федоров Н. Ф. Музей, его смысл и назначение. – М.: Мысль, 1982. – С. 590.
43. Там же. – С. 602.
44. Федоров Н. Ф. Вопрос о братстве, или родстве, о причинах не братского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства // Собрание сочинений: в 4 т. – М.: Прогресс, 1995. – Т. 1. – С. 230.
45. Федоров Н. Ф. Музей, его смысл и назначение. – С. 603.
46. Волконская З. А. Проект эстетического музея при Императорском Московском университете // Музееведческая мысль в России XVIII–XX веков. – М.: Этерна, 2010. – С. 232.
47. Там же. – С. 233.
48. Федоров Н. Ф. Вопрос о братстве… – С. 213.
49. И. В. Цветаев создает музей / сост. и комментарии А. А. Демской, Л. М. Смирнова. – М.: Галарт, 1995. – С. 91.
50. Научные дисциплины, изучающие строение черепа и костей. См.: Федоров Н. Ф. Вопрос о братстве… – С. 385.
51. Там же. – С. 385.
52. Федоров Н. Ф. Музей, его смысл и назначение. – С. 599.
53. Известия. – № 137. – 1927, 19 июля. – С. 5.
54. Жиляев А. К истории одного пилотажного эксперимента // Авангардная музеология. – С. 19–20.
55. Там же. – С. 196–197.
56. Андреев Л. У роковой черты, или Зеркало лимба // Мальро А. Зеркало лимба. – М.: Прогресс, 1989. – С. 5.
57. Федоров Н. Ф. Музей, его смысл и назначение. – С. 578.
58. Там же. – С. 578–579.
59. Мальро А. Голоса безмолвия. Воображаемый музей. – М.: Круг-Престиж, 2005. – С. 233.
60. Morris R. Op. cit.
61. Мальро А. Указ. соч. – С. 10.
62. Мальро А. Искушение Запада // Мальро А. Зеркало лимба. – С. 36.
63. См.: Хаттон П. Указ. соч. – С. 91.
64. См.: Мальро А. Голоса безмолвия. Воображаемый музей. – С. 259.
65. Хаттон П. Указ. соч. – С. 91.
66. Там же. – С. 66.
67. Мальро А. О культурном наследии: Речь на заседании Генерального секретариата Международной ассоциации писателей в защиту культуры. Лондон, 1936 г. // Мальро А. Зеркало лимба. – С. 154.
68. Halbwachs M. Das Kollektive Gedaechnis. – Frankfurt, 1985.
69. Мальро А. Голоса безмолвия. Воображаемый музей. – С. 16.
70. Федоров Н. Ф. Музей, его смысл и назначение. – С. 578.
71. Morris R. Op. cit.
72. Мальро А. Голоса безмолвия. Воображаемый музей. – С. 77–78.
73. Там же. – С. 80–81.
74. Там же. – С. 12.
75. Там же. – С. 110.
76. Там же. – С. 84.
77. Там же. – С. 106.
78. Там же. – С. 136.
79. Там же. – С. 184.
80. Там же. – С. 219.
81. Там же. – С. 219. Скорее всего, писателю было известно о неоднократном отказе Лувра принять в дар произведения африканского искусства из коллекции Шарля Раттона (1895–1986). См.: The Art Newspaper Russia. – 2013, июль. – URL: http://www.theartnewspaper.ru.
82. Battro A. M. From Malraux’s Imaginary Museum to Virtual Museum // Museums in a Digital Age / Ed. by Ross Parry. – L.; N. Y., 2010.
83. Мальро А. Голоса безмолвия. Воображаемый музей. – С. 233.
Очерк шестойМузей после музеяXXI век
Ура! Здесь есть WI-Fi! Найдется ли розетка?
Селфи в музее
Необычный термин постмузей (рost-museum) был изобретен британским музеологом Эйлин Хубер-Гринхилл для обозначения новой институции, которая в нашем столетии приходит на смену публичному просветительному учреждению, возникшему в XIX в.
На протяжении двух веков, несмотря на постоянную критику в свой адрес, музей сохранял респектабельность и влияние. Посетителям он являлся в образе торжественного здания с колоннами и фронтоном, напоминая о благородном, хотя и несколько утопическом намерении мыслителей-энциклопедистов установить на земле царство разума, а значит, счастья и благоденствия.
Все это время музей исправно хранил прошлое, собирая, систематизируя и выставляя на обозрение самые разнообразные образцы окружающего мира. Его уважали и ценили за достоверность и подлинность, хотя и упрекали в холодности и надменности. Но самое главное – музей постоянно менялся, становясь все больше похожим не на своих почтенных «родителей», а на свое время.
Вместе с тем он все еще оставался плоть от плоти того исторического периода, который теперь принято называть модерном (1) и отождествлять с Новым временем, следующим за Средневековьем. Вера в единство и познаваемость мира, в возможность обретения человеком абсолютного знания составляла суть той эпохи. В основе ее культурных и нравственных приоритетов и ценностей лежала идея восходящего прогресса и совершенствования человеческой личности.
Постепенное угасание модерна, не только продолжительного, но и чрезвычайно плодотворного временного отрезка в истории человечества, а также связанного с ним социального и культурного проекта Просвещения, принято объяснять глобальными переменами второй половины ХХ в. Речь идет прежде всего о небывалом увеличении объема информации и интенсивном развитии массовой коммуникации. Новейшие электронные технологии, благодаря которым современное общество превратилось в информационное, создали предпосылки для формирования постмодерна как особого мировоззрения технотронной эры. Его признаком считается конфликт старых и новых форм в культуре и экономике. Несмотря на повсеместное употребление, этот термин даже для специалистов еще недостаточно прояснен. В общем виде речь идет о своеобразном «духе времени», выражающем установки и представления современности.
Вид внутреннего пространства Нового археологического музея на Акрополе Афины. Цветная фотография
Философия постмодерна отрицает возможность описания мира как единого целого, она вообще чужда существованию общих идей и теоретических построений, так же как и сложившихся прежде научных иерархий и классификаций. Один из ее идеологов, французский философ Жан-Франсуа Лиотар (2), связывает общественное умонастроение второй половины ХХ в., когда стали появляться первые ростки постмодерна, с ощущением изжитости базовых принципов и ценностей, составлявших в течение многих столетий основу европейской цивилизации и получивших изложение в так называемых