• Верно ли они отображают реальность?
• Что говорит «за», а что «против» подобных мыслей/ощущений/действий? Понравится ли вам результат?
• Как подобные убеждения влияют на ваше поведение и ощущения?
• Есть ли способ так адаптировать убеждения, чтобы они стали реалистичнее и полезнее?
Действуя подобным образом, вы получите возможность пересмотреть поведение, порожденное прошлыми мыслями, убеждениями и чувствами. Если вера в собственную некомпетентность мешает сделать новую попытку, в результате вы получите самосбывающееся пророчество. Но если вы целенаправленно решите, что самое полезное поведение – это активное участие в жизни, несмотря на всю ее неопределенность, то с этого мгновения ваш путь станет иным.
Вместо того чтобы направлять себя по порочному кругу, вы откроетесь новым возможностям и опытам. Вы приобретете гибкость, отзывчивость к жизненному опыту, способность к научению. Может, вы скорректируете вредоносные правила и убеждения, а может, и нет, однако вы, по крайней мере, дадите себе шанс подвергнуть их сомнению – и это сразу же вселит в вас новые силы и подкрепит способность контролировать собственную самооценку. Каждый раз, оказываясь в новой рискованной ситуации, вы становитесь сильнее и лучше адаптируетесь к обстоятельствам.
Опять-таки мы видим, что здоровая самооценка связана не с одним-единственным поведением или ощущением, но целой серией ощущений и поведений.
О личностях со здоровой самооценкой можно сказать следующее:
• они имеют реалистичные, не слишком искаженные ожидания относительно себя, других людей и мира в целом;
• их представление о себе не пропитано стыдом, презрением или осуждением;
• они выбирают самое полезное и адаптивное для себя поведение;
• их ключевые убеждения разумны и открыты для корректировки в случае появления новых фактов;
• их жизненные правила и убеждения не приводят к негативному мнению о себе или искаженным ожиданиям.
В общем, человек с высокой самооценкой умеет справляться даже с самыми вызывающими ситуациями, потому что у него есть непоколебимые ключевые убеждения о собственном достоинстве. Они не делают внешние обстоятельства условием принятия самих себя.
Студент со здоровой самооценкой способен сказать: «Я плохо сдал экзамен. Я, конечно, этому не рад, но все в порядке. Я не обязан все время быть совершенным. Я попробую разобраться, что сделал не так в первый раз, и на следующем экзамене постараюсь сделать все возможное, чтобы исправить оценку. Я верю, что разберусь в проблеме. Несмотря на все вызовы и трудности, я все равно хороший человек. Остальное не имеет значения».
Выводы
Самооценка – это эмоциональная иммунная система, которая защищает вас от эмоциональных триггеров, потребностей и болей. Человек, в целом ощущающий себя в позитивном ключе, не подвержен эмоциональной нестабильности или реактивности, поскольку они просто не так сильно на него воздействуют.
Как и внешний мир, наша личность целиком нейтральна, а самооценка – призма, через которую мы себя видим. Это означает, что у нас есть власть видеть себя так, как мы этого хотим, – кстати, для кого-то это прозвучит как неприятное известие. Главная тому причина – нерациональный набор ожиданий по поводу себя, мира и вашего места в нем: вам никогда не удастся жить согласно ожиданиям, так что все неудачи вы терпите в буквальном смысле у себя в голове, отчего чувствуете себя еще хуже.
Самооценка (и это можно сказать практически обо всем, что касается эмоций) не означает жизнь в вакууме. Лучше всего представлять ее как цепочку причинно-следственных связей. Мы начинаем с неверных убеждений и «непреложных» (и лишающих силы) жизненных правил, которые только подкрепит неизбежная неудача. А потом эти данные будут включены в нашу историю, способствуя крайне негативному мнению о себе. Неверные допущения и убеждения после этого укрепляются, и становится все труднее выбираться из болота отчаяния. Ключ ко всему – декодирование подобных убеждений и нейтрализация их реальностью.
Глава 6Философия об эмоциональной устойчивости
Говоря о достоинствах «эмоциональной устойчивости», можно неверно истолковать ее смысл как «холодность и дистанцирование» или, того хуже, «жесткость и напористость». Конечно, бывают случаи, когда попытки подавлять эмоции придавали поступкам, заявлениям и отношениям характер отстраненности или даже абьюзивности.
Но та устойчивость, которую мы имеем в виду, не направлена на других – речь идет о том, как мы «управляем» собой, как отвечаем на вызовы или враждебность, как умеем выстоять. Такая устойчивость не идет во вред межличностным отношениям; на самом деле она помогает налаживать связи и заботиться о себе и о других.
В этой главе мы поговорим о двух схожих способах наработки и совершенствования эмоциональной устойчивости. Оба они уходят корнями во времена тысячелетней давности, так что сам факт, что о них по-прежнему говорят, подчеркивает их непреходящее влияние. Один из них ввел в обращение знаменитый философ и император Древнего Рима Марк Аврелий, а другой – великий Будда. Оба они затрагивают наше восприятие эмоциональной сути реальности и объясняют, насколько умение контролировать собственные чувства и гнев важно для счастливой жизни. Кроме того, оба эти способа опираются на понятие беспредельного космоса и нашего места в нем – скромного и незначительного.
Отрешенность
«Привязанность – источник и корень страдания; следовательно, она – его причина».
Догматы отрешенности изложены в первом известном собрании священных буддийских текстов – Палийском каноне. Там она именуется nekkhamma, что можно примерно перевести как «самоотречение». Мы часто называем это качество отрешенностью, хотя, возможно, более точное для него определение – непривязанность.
Непривязанность – не то же самое, что отказ или депривация (отсутствие возможности удовлетворять основные потребности, в том числе эмоциональные). Возьмем, к примеру, пищу: мы должны есть, чтобы жить, и нет ничего плохого в том, чтобы наслаждаться едой. На самом деле непривязанность соотносится со страстным стремлением и желанием.
Логично предположить, что, избавляясь от зависимости от определенных жизненных условий, мы повышаем шансы на счастливое существование. Мы можем по-прежнему в них нуждаться, но в их отсутствие не ощущаем себя эмоционально неполноценными.
Зависимость от внешних факторов
Мы увязываем состояние внутреннего счастья с внешними факторами – людьми, предметами и обстоятельствами – в силу чувств, которые они у нас вызывают. Так мы устроены. Получение материальных благ и эмоционального удовлетворения подпитывает внутреннее чувство полноты. Обретя эти блага или удовлетворив желания, мы склонны цепляться за них, чтобы жить счастливо. Мы боимся потерять то, что обрели, и этот страх вызывает у нас стресс. Что-то потеряв, мы чувствуем себя как у разбитого корыта, или горюем, когда жизненная ситуация изменяется. Разрыв отношений, увольнение, потеря машины или дома – все это ключевые травмирующие события.
Наше эмоциональное состояние определяет привязанность к этим ощущениям. Если результаты положительные, мы испытываем эйфорию, если отрицательные – опустошение. Это может показаться странным, но мы одинаково зависим от обоих этих чувств – и счастья, и печали – с точки зрения собственного комфорта. Упиваясь сожалениями и разочарованиями, человек может находить в них источник безопасности. Процесс страдания может быть столь же уютным и знакомым, как любимое кресло. Держась за эмоциональные привычки, мы ограничиваем для себя возможность испытывать радость от настоящей действительности.
А оставив попытки контролировать окружающий мир, мы обретаем свободу. Мы даруем миру право реализовать нас по своему усмотрению, тем самым лишая его власти нас разрушить. Отпустив, мы освобождаем место счастью.
Это не быстрое и не одномоментное решение. Это приверженность, которой надо намеренно придерживаться день за днем, миг за мигом. Она является антиподом сиюминутной награды, которая всегда временна. Ее нужно культивировать, она не приходит как данность. Эта приверженность означает изменение способа, посредством которого вы получаете опыт взаимодействия с желаемыми благами и чувствами.
Проблемы привязанности
Утверждение, что в основе несчастья или депрессии лежит привязанность, может показаться противоречивым. Разве плохо получать то, что нам хочется? Разве это не заставляет нас трудиться усерднее, чтобы выйти на определенный уровень физического комфорта? Разве это не подкрепляет наши ценности?
Привязанность играет важную роль в конфликтах, связанных с повседневными вещами и случайными событиями. К примеру, споры с другими людьми возникают из-за сильной привязанности к собственному мнению. Если кто-то поступает не по-нашему, мы сердимся из-за привязанности к желаемым результатам.
Утрачивая что-то, мы начинаем это ценить; мы печалимся, потому что больше не связаны с этими вещами. Страдания из-за потери любимого человека проистекают от его тесной связи с нашей жизнью.
Мы не собираемся критиковать эмоции, которые испытываем из-за людей или вещей. Любовь, наслаждение, понимание и комфорт не являются ни расстройствами, ни неблагоприятными условиями. Мы говорим о зависимости как таковой – о том, что покой нашего ума зависит от степени удовлетворения этих потребностей и нашей фиксации на них.
Привязанность к людям
Кому-то сильно не понравится заявление, что привязанность к людям – это проблема, но это и в самом деле проблематичное состояние. На самом деле, опасность может быть еще сильнее, чем кажется, поскольку люди непредсказуемы и подвержены переменам. Нами движет наша собственная натура, которая постоянно изменяется.