трансепта ассоциировались у него с руками. Таким образом, размеры и пропорции церкви соответствовали мере, заданной человеческим телом.
Модель паломнического храма – базилика, способная вместить огромное количество людей и дать каждому проделать его путь. Тело собора было продольным, интерьер организовывался рядами колонн, что придавало внутреннему пространству ритмичность и при этом парадоксально лишало его однообразия, т. к. само чередование колонн в перспективе усиливало ощущение драматической напряженности по мере движения и вносило динамизм в ощущения верующего и ход службы. Современный исследователь В. Н. Тяжелов, попав под воздействие романского мироощущения, описывал интерьер паломнического храма как движение огромного существа: в предалтарной части он ощущал тяжелую поступь опорных столбов, которая затем прерывалась стремительным движением в стороны рукавов трансепта и одновременно взлетала к куполу над средокрестием. Этот взлет или, как писал Тяжелов, взрыв – граница между земной и небесной сферой, между мирянами и клиром. Но широкое пространство тут же сужалось, движение завершалось в полуцилиндре и конхе апсиды.
Считается, что впервые обход вокруг хора, или деамбулаторий как архитектурная деталь и основное отличие паломнического храма от обычного, в том числе от «ad quadratum», появился в крипте старой базилики Св. Петра в Риме. Стимулом к его возникновению стало желание паломников увидеть мощи апостола: в то время, когда внутри храма происходило богослужение, паломники могли двинуться в обход и осмотреть храмовые капеллы. В алтарную часть храма эта система была перенесена в монастырской церкви Сен-Филибер де Гранлье в первой половине IX в. Этот же прием использован полвека спустя в другой церкви, посвященной тому же святому Филиберу, в Турню. Здешний деамбулаторий сохранился до наших дней.
Судя по всему, там же зародилась другая интересная особенность крупных паломнических храмов, а именно трехнефный трансепт. Галерея, проходящая над боковыми нефами в хор, в этом случае идет сплошным потоком по всему зданию, вновь выражая ключевую для паломничества идею пути, процессии. Правда, параллельно трехнефный трансепт появился в церкви Сен-Реми в Реймсе. Из четырех главных паломнических церквей самый древний деамбулаторий был построен в турской Сен-Мартен, в свое время ставшей образцом для здания в Конке. Надо заметить, что подобная конструкция появилась в то же время в подчинявшихся аббатству Клюни церквях реформированного в X–XI веках бенедиктинского ордена. «Старшей дочерью» монастыря Клюни стала большая церковь в Шарите-сюр-Луар. Идея деамбулатория возникла при строительстве не сразу, но практическая необходимость обусловила ее применение. Обходы в храмах клюнийского типа со временем приобрели особое значение: они стали ядром, важнейшей составляющей алтарной части. Так, в архитектуре «младшей дочери» Клюни, церкви в Паре-ле-Моньяль, обход выполнен столь виртуозно, что монахи назвали его «прогулочной ангелов».
Архитектурный прием, имевший и практическое, и философское значение, распространился и на другие храмы, особенно во Франции. Какое отношение имеет он к микрокосму и макрокосму? Самое прямое. Путь по деамбулаторию, как бы опоясывающий извне богослужение, идущее внутри, символизирует обретение цели в виде поиска (quest) Бога. Понятие «квест», столь популярное в наши дни совсем, казалось бы, в другом значении, берет начало в романской культуре.
Само слово «процессия» означает «шествие», осуществляемое в ходе литургии. Она может приобретать смысл паломничества и показывает характер истинного христианина, который не привязывается ни к чему земному. В таком виде процессия напоминает библейский путь иудеев по пустыне. К тому же в монастырских ритуалах шествие проводится перед мессой и во время других служб. К тому же душа средневекового человека была привязана к кругу определенных тем, которые прихожанин созерцал телесным зрением, находя подтверждение им в образах храмовой скульптуры и в процессе церковной службы. Шествие и несение хоругвей имели мистический смысл: речь шла о том, чтобы создать священный круг защиты. Иногда процессии очищения в некоторых средневековых приходах сопровождались драматическими манифестациями, в частности, разыгранными мистериями с участием не только людей, но и животных, проходивших символический маршрут вместе с человеком.
Паломнические церкви не случайно содержат многочисленные изображения святого Иакова. Ведь распространение христианства – тоже путь, и если не процессия, то, во всяком случае, процесс, служащий прообразом или моделью паломничества в собственном смысле. Во многих случаях маршруты паломников повторяли путь святых, совершенный с той или иной мессианской целью.
Конечно, теперь понятно, что самое важное в романских базиликах – устройство деамбулатория. Возможность обойти храм изнутри подчеркивала идею пути, самую основную в паломничестве – иначе зачем вообще отправляться? Странствие в романской культуре рассматривалось как духовный путь ко Всевышнему, без которого нельзя достичь спасения души. Физическое передвижение приравнивалось к духовному усилию.
Старейший деамбулаторий в романской архитектуре XI в. – обход церкви Сент-Фуа (святой Веры) в Конке на юге Франции. Мученичество Святой Веры пришлось на 303 год, ко времени правления римского императора Диоклетиана, гонителя христиан. Вере было всего 12 лет, когда ее по приказу римского проконсула убили вместе с матерью Софией и сестрами Надеждой и Любовью в городе Ажене. Мощи святой Веры остались в Ажене, где хранились с должным почтением, однако за несколько столетий ее культ не сформировался. Зато с 866 года, когда мощи были перенесены в Конк, начались чудеса исцеления: слепые, хромые, беременные женщины считали ее своей милосердной покровительницей. Особенно почитали ее те, кто побывал в плену и благополучно освободился: они приносили в дар святой Вере свои цепи, и со временем этих вотивных даров накопилось так много, что из них в XII веке выплавили решетку хора базилики. В результате святая Вера стала одной из самых почитаемых, храмы во славу ее поставили в Наварре, Каталонии, Италии, а испанцы взывали к ней, изгоняя мавров из страны во время Реконкисты.
Основа культа любого святого – это чудеса, происходящие в связи с его мощами или иконой. Любая чудесная помощь – исцеление, обретение потерянных родственников, избавление от преследований – это знак благодати Божией. В Конке такие случаи происходили настолько часто, что монах Бернар д’Анже составил «Книгу о Чудесах св. Веры» (начало XI века), и с этого момента началась настоящая слава аббатства в Конке. На рубеже XI–XII веков римский Папа Пасхалий II, благоволивший к Конку, выпустил специальную буллу, приравнивающую святую Веру к апостолам, и это сразу сделало местную базилику таким же объектом паломничества, как Сантьяго де Компостела, Рим и даже Иерусалим. Город Конк, помимо того, что был этапом на пути в Сантьяго, превратился в центр почитания святой Веры.
Еще в IX в. был сделан реликварий (вместилище или ковчег для хранения прежде всего мощей) св. Веры, а столетие спустя – деревянная статуя, которую покрыли золотом, драгоценными камнями и античными камеями, поместив реликварий внутрь. Это один из самых ранних западноевропейских образцов большой и круглой (!) скульптуры, и здесь так же, как и в украшении базилики Сен-Сернен в Тулузе, ощущается влияние античных образцов. Что и неудивительно, ведь образованное монашество Конка вполне могло знакомиться с произведениями античного искусства и в путешествиях, и в монастырских собраниях. Хронологически почитание святой Веры – один из первых культов реликвий в средневековой Европе.
Храм в Конке принялись строить около 1050 г., спустя полстолетия после начала работ в Туре. Церковь изначально задумывалась как паломническая. Изучение ее плана показывает: на ранних этапах строители хотели использовать типовую модель базилики, разработанную в Клюни. Так была сделана церковь в Ла-Шарите-сюр-Луар (после 1056 г.), которую часто называют «старшей дочерью Клюни». Строители собирались возвести алтарь с семью (!) полукруглыми апсидами. Но от этого замысла отказались, решив, что он не соответствует задаче принимать огромные массы пилигримов. План был изменен, появился деамбулаторий, во время службы помогающий решить проблему передвижения паломников по храму.
Базилика строилась 80 лет. Внутренняя структура ее сложна и глубоко продумана самими строителями. Что же мы видим в результате? Основными в плане оказываются концентрические полуокружности, образующие внутренние пространства: каждое следующее внутри предыдущего. Это очень серьезный символ: базилика-корабль не просто плывет к цели, но и достигает ее!
Алтарная часть, это «сердце» храма, искусно украшена и завершается тремя ярусами. Полукруглых лучевых капелл три, они окружают апсиду. Деамбулаторий венчается крестовыми сводами. Правда, дневной свет не достигает галерей алтарной части, и они кажутся низкими. Но, как мы выяснили, отсутствие света – большая проблема романских храмов. Зато над капеллами и под купольным сводом расположен клиресторий – ряд верхних окон. Они выступают над широким предыдущим ярусом.
Праздничная процессия верующих двигалась сначала вдоль правого бокового нефа. Затем, обогнув капеллы по деамбулаторию, она как бы возвращалась вспять, но уже по противоположному боковому нефу к западному порталу. Одновременно молящиеся в центральном нефе и в хоре продолжали свои занятия, а богослужение шло своим чередом.
Самым главным украшением – хотя, конечно, не только украшением, но и знаком, средоточием смысла – символического мира храма Сент-Фуа в Конке стал тимпан западного портала. Тимпан – это внутреннее треугольное или полукруглое поле фронтона над проемом арки и под антамблементом. Тимпан заполнен рельефными изображениями. В романских храмах он становился границей между обыденным пространством и священным внутрихрамовым: взглянув на него, верующий понимал, что должен оставить за порогом мирские заботы и страсти и предаться воле Всевышнего.