Покончить со всеми страхами
Папаша Аши был знаменитым священником. На его попечении был монастырь и святилище, куда совершали паломничества верующие со всей страны. Но в кругу семьи этот человек был подлым, материалистическим, высокомерным и к тому же неверующим.
Когда Аше исполнилось 16 лет, он принял решение уехать, чтобы сбежать от этой фальшивой жизни. Как и его отец, он был атеистом и решил стать самым богатым, но Аша был намерен сделать это искренне и честно, не профанируя религию. В то утро Аша пошел в стойло, взял самого лучшего осла своего отца и уехал, намереваясь никогда не возвращаться.
Несколько месяцев спустя юноша со своим верным ослом был все еще в пути, он искал место, где сможет задержаться надолго. За это время животное стало самым близким другом Аши, они все время были вместе. Но однажды вечером осел, который уже был немолодым, упал и умер. Его усталое сердце не выдержало дороги. Аша очень расстроился, сел на обочине дороги и заплакал. Проходившие мимо люди увидели его, пытались утешать и прикрыли тело осла ветками. Через несколько часов проходили другие люди и сделали то же самое. А поскольку Аша никак не мог утешиться, многие путники, проходившие мимо этого места, добавляли землю, ветки и листья до тех пор, пока не получился большой холм.
Через некоторое время все в округе стали считать, что Аша выдающийся мудрец, который живет рядом с дорогой, заботясь о могиле древнего пророка. Начали приходить паломники, и вскоре на могильнике осла было построено святилище и монастырь. Через несколько лет это место превратилось в паломнический центр: говорили, что здесь случаются чудесные исцеления. Аша стал богатым и знаменитым. Через какое-то время слухи о нем достигли ушей его отца, и он принял решение пойти навестить сына. Когда они встретились, он сказал Аше:
– Сын мой, я горд за тебя. Ты достиг большего, чем я. Но скажи мне одну вещь: какой пророк похоронен в святилище?
– Ты не поверишь, отец, но в действительности там, под землей, лежит тело бедного мертвого осла.
Тогда отец Аши сказал:
– Как повторилась судьба! Знаешь что? То же самое было и со мной. Святилище, о котором я забочусь, тоже построено на могиле мертвого осла.
Этот рассказ является примером того, как люди снова и снова, поколение за поколением, попадают в одни и те же ловушки ума, приводящие к тому, что мы верим в ложь. Страх – абсолютно все страхи – также плод суеверного ума. Зрелый человек знает, что нет ничего, чего стоило бы бояться.
В один прекрасный день я повешу в моем кабинете плакат, где будет написано: «Не нужно ничего бояться». Ведь это – один из основополагающих принципов когнитивной терапии. В самом деле, наша работа сводится к тому, что мы извлекаем на поверхность самые глубинные страхи человека, таящиеся в его душе. Если получится, то все его страхи!
Как мы уже обсуждали выше, бояться не нужно по крайней мере по двум причинам.
Первая состоит в том, что «все и так уже потеряно». В таком преходящем мире, как наш, ведь мы все вскоре умрем, ничто не может быть таким уж драматическим. К такому заключению приходили католические монахи XVI–XVII веков, размышлявшие о жизни с черепами в руках.
Вторая причина: для того чтобы жить счастливо, нам очень мало надо, поэтому практически любая потеря не сможет как-то повлиять на наше счастье. К этому заключению пришел Ганди. И он отказался от значительного дохода городского адвоката, чтобы жить на природе со своими друзьями, основав сельскую коммуну.
Если глубоко принять эти аргументы (или другие), страхи теряют свою силу и постепенно исчезают. Это основополагающий метод когнитивной терапии: убедить самого себя, что нет ничего, чего стоит бояться. Если вы будете искренне убеждены в этом, то страха исчезнут!
На сеансах психотерапии пациенты обычно вытаскивают на свет божий свои страхи (страх показаться смешным, боязнь аварий, неприятных переживаний…), и мы вместе работаем, чтобы уничтожить их с помощью осознания и нового образа мыслей.
Цепочка страхов
Почти всегда у человека есть несколько страхов, неким образом соединенных между собой. Да, бывают случаи, когда проявляется только один интенсивный страх, или фобия, например боязнь летать на самолетах, но так бывает редко. К счастью, работая с любым страхом, мы косвенно воздействуем и на все остальные. На самом деле, все страхи соединены воедино, и, когда мы убираем один из них, мы способствуем снижению интенсивности остальных.
Как мы уже видели в предыдущей главе, преувеличенный страх возникает в том случае, когда мы оцениваем как «очень плохой» или «ужасный» факт, который таковым не является. Если два человека по-разному оценивают одну и ту же неприятность, они и воспринимают ее по-разному. При увольнении я могу сказать себе: «Какое несчастье! Я больше не смогу подняться!» – и у меня возникнут преувеличенные переживания. А могу и наоборот: «Я ухожу от вас. Пока у меня есть еда, я не умру». В этом, втором, случае я буду чувствовать раздражение, но не страх.
Когда мы оцениваем некое событие как «нечто ужасающее», что «я не могу вынести», мы передвигаем оставшуюся часть оценок, преобразуя восприятие в стиле «ужаскакой» в логическую проблему с использованием ошибочной логики. Например, если возможность увольнения с работы я оцениваю как «ужасную», то возможность серьезного заболевания придется определять как «конец света». На «Шкале оценок всего в жизни» все оценки становятся преувеличенными.
Следует сказать, что человек становится привязанным к своей тревожной оценке. Может даже случиться так, что у него закончатся возможности для негативной оценки, то есть с ним случится нечто, «более чем ужасное», «невообразимо устрашающее». Таким образом, оценка этого события выходит за рамки «Шкалы оценки всего в жизни». В этих случаях человек, несомненно, каждый день своей жизни будет страдать от сильнейшего душевного волнения, если не изменит критерий, применяемый при оценке событий своей жизни и будущих возможностей.
Как мы уже говорили, самое интересное в этом явлении взаимосвязанности страхов заключается в том, что, когда мы работаем со страхом (или сильной тревогой), мы воздействуем и на остальные страхи, потому что все они соединены, и соответственно опускаем «Шкалу оценки всего в жизни». Иначе говоря, человек становится спокойнее и больше проникается философией «Не произошло ничего серьезного», приложимой ко всем областям жизни.
Таким образом, пациенты часто переживают в моей консультации неожиданное улучшение состояния: внезапно исчезают страхи, о которых они даже никогда не упоминали. Например, человек приходит в консультацию, чтобы преодолеть расставание с подругой, и в один прекрасный день рассказывает мне, что у него пропала боязнь водить машину. Я даже не знал об этой проблеме, но работа с его боязнью одиночества способствовала снижению и страха автомобильной аварии. В действительности уменьшились все его фобии.
По той же самой причине, когда человек начинает нервничать и поддается неврозу, его тревоги начинают распространяться на все области жизни. Речь идет о том же самом явлении: логика заставляет распространить неприятную оценку на все в нашей жизни. Нет ничего удивительного в том, что для невротика становится невыносимым практически все. Вспомним, знаменитого Говарда Хьюза, кинематографиста и магната, который в конце концов оказался запертым в собственном доме, страдая от самых разных маний и страхов.
Сильный и зрелый человек не боится практически ничего. Его «Шкала оценки всего в жизни» совершенно особенная, она выглядит приблизительно так:
Здоровый человек отказывается помещать что-либо в категорию «плохо», и живет он соответственно. Некогда я познакомился с человеком, чья жизнь служит наглядным примером такого отношения к жизни.
Я взял у него интервью и включил его в свою книгу «Школа счастья». Речь идет о Хайме Санльоренте – барселонском журналисте, который в 30-летнем возрасте принял решение спасти от закрытия сиротский приют в Бомбее. Сегодня он руководит в Бомбее проектом ООН Sonrisas.
Я воспроизвожу здесь фрагмент интервью:
– Как овладеть своим страхом?
– Нужно отбросить его. Страх – самый больший враг человека, и нужно покончить с ним как можно раньше. Мы не можем позволить ему пустить корни в своей душе.
– Но это очень тяжело.
– Я придумал прием, который помогает мне выбрасывать страх из моей жизни. Достаточно представить себе самое худшее, что могло бы произойти с вами в ситуации, которая сильно пугает вас, – сразу понимаешь, что все не так уж плохо.
– Даже тема смерти и угрозы жизни?
– Несколько мафиозных кланов проклинают меня, потому что я лишаю их источника материала для работорговли, но я не могу позволить себе бояться их. Я нужен этим детям и должен действовать. Я уже почти не боюсь. Я не страшусь смерти, потому что моя жизнь уже принесла большую пользу. Я могу прожить еще, но уже сейчас я удовлетворен тем, что совершил!
1. Не нужно ничего бояться, потому что в действительности нет ничего, чего стоит бояться.
2. Состояние «ужаскакой» соединяет все страхи воедино. Уменьшая один страх, вы снижаете и все остальные.
Глава 22О самооценке
Меня часто спрашивают на лекциях о самоуважении. Обычно мне говорят:
– Дело в том, что у меня очень низкая самооценка. Как можно повысить ее?
Я обычно отвечаю, что подобной проблемы не существует.
– Я не считаю свою самооценку ни высокой, ни низкой. Она у всякого человека должна быть такая же, как и у всех остальных, – адекватная.
Что я подразумеваю под этими словами? Что проблема самооценки – это ужасное заблуждение. У нас не должно быть высокой самооценки, мы все должны цениться так же, как и остальные люди – все мы замечательны тем, что каждый из нас является человеческой личностью. И точка.
Это похоже на наше восприятие диких животных. Животные на свободе все, в большей или меньшей степени, красивы. Почти у всех есть разные ценные врожденные качества: один могущественный орел не менее прекрасен и могуч, чем другой. Любая львица – великолепное животное, которое охотится и царит в сельве.
Почему люди приписывают себе особые различия между собой? Я думаю, что все человеческие существа одинаково ценны. Все они красивы и великолепны, и в первую очередь вследствие такого прекрасного и характерного качества нашего вида – нашей великой способности любить. Потенциал любви есть в каждом из нас. Я на самом деле так считаю.
Дело в том, что проблема адекватности самооценки решается, когда мы перестаем ценить людей согласно иным критериям, чем способность любить и делать добро. Когда мы оцениваем людей согласно их умениям или характеристикам – красота, богатство, ум, исполнительность, мы придаем ненужное значение мелочам, несущественным моментам, которые не определяют нас как вид.
Кроме того, если мы оцениваем человека на основании качеств, отличных от способности делать добро, это провоцирует скачки самооценки. Когда люди дают мне высокую оценку, я чувствую себя хорошо, когда они оценивают меня низко, я чувствую себя плохо, начинаю думать, что я ничего не стою, что я хуже всех. Гораздо лучше никого не оценивать (и самого себя тоже!), а принимать ценность любого человека, считать, что все человеческие создания прекрасны вследствие самого факта своего существования. При этом вы и себя воспринимаете без оговорок.
Открытие Альфреда Адлера
В начале ХХ века один психиатр, коллега Зигмунда Фрейда, открыл психологический феномен, который он назвал «комплекс неполноценности». Альфред Адлер работал с детьми, имеющими физические недостатки, такие, как хромота, глухота и прочее. В то время было много подобных случаев, поскольку гигиена, медицина и детское здравоохранение находились на более низком уровне, чем сейчас.
Адлер пришел к выводу, что у некоторых детей развивается комплекс неполноценности. Они чувствовали себя убогими и недостойными по сравнению с остальными детьми, потому что не способны были выполнять многое из того, что могут другие. Однако у части детей с теми же проблемами такой комплекс не возникал. От чего зависело это различие?
Ответ был в возможности компенсации. Нередко увечные дети и даже взрослые достигают больших успехов в развитии иных навыков и талантов. Адлер увидел, что, например, хромой ребенок (который не может играть в футбол, как его сверстники) мог стать великолепным игроком в шахматы, а глухой учится читать по губам и достигает в этом просто невероятных успехов.
Однако некоторые дети по какой-то непонятной причине не развивали компенсирующие умения и продолжали чувствовать себя неполноценными, и это была серьезная проблема. Часто это происходило потому, что ощущение собственной неполноценности было очень сильным. В этом случае ребенок обычно формировал другой механизм психологического выживания, который состоял в придумывании своей мнимой значимости. Ребенок превращался в патологического лжеца: он изобретал истории о себе или своей семье и хвастал перед остальными, рассказывая эти небылицы.
Затем у таких детей с комплексом неполноценности развивался сопутствующий комплекс превосходства. То есть они начинали борьбу за то, чтобы быть лидерами, опираясь на свою ложь и вандализм, приправленные чувством преувеличенной собственной значимости. Таким образом, эти дети оказались в клетке своих взглядов на мир, где ты либо высший, либо низший, тогда как здоровое и естественное представление состоит в том, чтобы стать просто еще одним достойным человеком.
Такой комплекс неполноценности/превосходства нередко встречается и в среде невротических взрослых. Они обычно считают, что у них есть проблемы с самооценкой, потому что им кажется, что они застряли в подчиненном положении, тогда как втайне, в глубине души, они хотели бы повелевать.
Это болезненное чувство превосходства/неполноценности присутствует только в их голове.
В любом случае и дети, и взрослые, сражающиеся за обретение власти и превосходства над другими людьми, обречены на горечь поражения, потому что это изначально ошибочно. Что бы они ни придумали о себе, как бы ни важничали, всегда найдутся люди, которые откажут им в их мнимом превосходстве. И тогда они расстраиваются и снова ощущают собственную неполноценность. С точки зрения психологии никогда не стоит бороться за возможность стать начальником или подчиненным. Стремление стать начальником – не решение проблем человека, воспринимающего себя малозначимым. Решение в том, чтобы перестать считать себя неполноценным и не стремиться к власти – не играть в игру превосходство/ неполноценность, а равно ценить всех людей.
И снова о счастливом нищем
В главе 8 этой книги была описана практика «визуализации нищего», когда вы представляете себя нищим, без денег и имущества, но наслаждающимся жизнью. Мы видели, что эта визуализация показывает: для того чтобы делать что-то значимое или полезное, вовсе не нужно обладать большим имуществом или «быть кем-то». Но, помимо этого, визуализация нищего поможет нам понять, что наше самоуважение может быть основано на чем-то отличном от социального статуса или обладания большим количеством вещей. Самооценка может основываться на том, что вы – человек со множеством возможностей. И ни на чем больше.
В главе 16 было рассказано о «гордости ошибочности» – это чувство полного принятия своих неудач и недостатков. Мы видели, что людям свойственно ошибаться и что это совсем неплохо. Принимая гордость ошибочности, мы приходим к умению ценить способность любить, сочувствовать, смеяться над сверхпроизводительностью, и это делает нас более здоровыми и счастливыми.
Способность освободиться от самооценки, основанной на достижениях и способностях, приносит огромное облегчение. Вы уже ничего и никому не должны доказывать. Человек может перестать прятать свои неудачи и гордиться самим собой. Более того, такое безусловное принятие себя самого и других людей становится вашим главным достоинством, вашей главной силой.
Чтобы добиться подобного освобождения, следует принять новую шкалу ценностей, по-настоящему ощутить гордость за то, что вы «ниже» в стоимостных терминах, но «выше» в терминах гуманизма. И защищать эту внутреннюю позицию всегда и везде. Вам может помочь тот факт, что у вас будет немало единомышленников – мы составляем особый клуб, члены которого считают, что «меньше» может быть «больше».
Безусловное принятие других
Безусловное принятие себя самого связано с принятием остальных людей. Человек – разумное (логичное) животное. Таким образом, если вы не принимаете безусловно других людей, то когда вам что-то не удастся или кто-то перестанет ценить вас, вы не сможете принять самого себя.
Одним из людей, который больше и лучше других говорил нам о безусловном принятии, был Мохандас Ганди,[12] индийский борец за мир начала ХХ века. Следует помнить, что Ганди добился независимости своей страны от Британской империи без единого выстрела. Он осуществил это благодаря своей философии безусловного принятия.
Следующая история является наглядным примером его образа мыслей и действий.
Мохандас был юношей видным и утонченным, он обучался в одном из самых лучших лондонских колледжей. Он одевался в отличный городской костюм и читал на английском языке, который знал в совершенстве, несмотря на то что по рождению был индусом. Однажды он путешествовал в вагоне первого класса по Претории в Южной Африке, где к нему угрожающе обратился контролер:
– Первый класс зарезервирован для белых. Тебя что, это не касается, кули? – сказал этот мужлан, делая особое ударение на слове «кули» – обидное прозвище, обозначающее любого азиата.
– Простите, уважаемый, но у меня билет в первый класс. Мне продали его на станции Кейптауна, – ответил воспитанный индийский юноша.
– Ты что, кули, считаешь себя очень умным? Да мне плевать на билет, который ты мне тут показываешь. Ты должен отправиться в вагон третьего класса. Ну же!
– Я не вижу, почему был бы должен поменять вагон. Я – адвокат и… – начал говорить Мохандас, когда вдруг контролер схватил его чемодан и, как будто не слышал ни единого его слова, вышвырнул его из окна. Ганди окаменел от неожиданности. Хорошо хоть случайно поезд в этот момент остановился на маленькой станции.
– Проклятые кули! – продолжил контролер – Я научу вас подчиняться порядку. Вы, куча тупых бандитов!
Затем он схватил за лацканы пиджака самого Мохандаса, чтобы вышвырнуть его на пыльную платформу рядом с разбитым чемоданом.
Сразу после этого контролер спустился на платформу, сунул в рот красный свисток и громко засвистел. Менее чем через две секунды поезд снова двинулся, а Мохандас остался на платформе, неспособный поверить в то, что только что произошло. Таков был его первый контакт с апартеидом – официальным расизмом, царившим в Южной Африке в 1890-е годы.
Это реальная история из жизни Мохандаса Ганди. Он утверждал, что тот инцидент в поезде и подтолкнул его сражаться против неравенства и расизма. Но он решил делать это не с помощью бомб и винтовок, а убеждая всю планету в превосходстве идей равенства с помощью философии ненасилия.
Что же касается агрессивного контролера, Ганди предпочел выполнить упражнение понимания и осознать, что этот человек придерживался неправильной жизненной философии: он решил попробовать убедить его, что он будет гораздо счастливее, если будет любить всех людей. Конечно, этот контролер применял свои агрессивные идеи к окружающему миру и самому себе. Он жил в среде, где люди хороши или плохи в зависимости от их статуса, количества имущества или возможностей. Должно быть, он сам впадал в презрение к самому себе, если ему не удавалось чего-то добиться, – отсюда его насилие над другими людьми: отблеск его насилия падает на него самого.
Одно из главных понятий ненасилия состоит в безусловном принятии других людей. Философия ненасилия предполагает, что люди поступают дурно лишь потому, что они запутались или больны. Можно сказать, что они слепы и совершают целую серию глупых поступков, чтобы получить предполагаемую прибыль, но на деле они обретают лишь грустную, агрессивную и пустую жизнь.
Известно, когда такие люди выздоравливают, они понимают, что их эгоизм и насилие никуда их не вели, и оказываются способными вновь стать замечательными людьми. Подобные преобразования порой происходят в тюрьмах всего мира. Таким образом, «плохой» человек просто болен, но мог бы выздороветь. Изначально же весь мир потенциально добрый. Ведь все мы некогда были очаровательными детьми. И у всякого в душе есть зерно доброты, даже у преступника.
В практике когнитивной психологии мы советуем пациентам, чтобы они, сталкиваясь с кем-то, кто ведет себя неадекватно, понимали, что это поведение проистекает из незнания, неведения, эмоционального расстройства, но в глубине души у этого человека есть потенциал великодушия и большого достоинства. С этих позиций мы принимаем всех, даже преступников. Эта практика позволит вам в любое время сохранять умиротворенное состояние сознания. Такая философия помогает не поддаваться гневу или негодованию.
Это, конечно, не означает, что вы должны жить в окружении подобных людей. Вы имеете право отдалиться от них, если их проблемы начнут затрагивать вас, но вы не будете давать им оценку или отвергать их.
Тюрьмы должны быть более человечными
Мы, сторонники ненасилия, считаем, что тюрьмы должны радикально измениться. В настоящее время это места наказания с мучительными условиями жизни, и это не очень человечное отношение к нам подобным.
Будучи приверженцами ненасилия, мы понимаем, что обществу необходимо отделять таких людей, как больных, от нашего социума, потому что в своем безумии они могут нанести кому-то вред. Но мы хотим не наказывать больных, а лечить их. Мы не придумываем наказания, а стремимся навести с ними мосты диалога и принятия.
У заключенных в тюрьмы людей должна быть хорошая жизнь. В особенности потому, что они призваны находиться там для того, чтобы измениться, чтобы научиться быть дружелюбными и великодушными в своих собственных интересах.
Если в тюрьмах будут относиться к заключенным так же жестоко и мстительно, как поступают преступники, то откуда они научатся быть другими? Если это учреждение использует язык жестокости, то откуда они поймут ценность любви?
Мы также против смертной казни. Высшая мера наказания противоречит нашей уверенности в том, что мир добр по своей природе. Она противоречит и нашему желанию изменить себя и остальных благодаря доброте.
Я знаю, что на рынке самосовершенствования существует множество книг, где описывается, как повысить самооценку, и не могу не подвергнуть их критике. В этих руководствах читателю внушается идея о том, что хорошо иметь высокую самооценку, выше средней. В некоторых из них рекомендуют создать «фундамент» для самоуважения – честность и все такое, но все же я не соглашусь с этим.
Обрести самоуважение нетрудно! Если бы это было не так, как бы торговец рыбой из моего квартала стал таким довольным собой? Он не читал никаких книг про самосовершенствование, не занимался ничем, о чем говорится в этих книгах, и тем не менее он один из самых счастливых людей, каких я знаю.
У нас нет нужды в толстых книгах, которые учили бы нас развивать какие-то особые умения, потому что единственное, что нужно сделать, – это не усложнять себе жизнь. Чтобы любить самого себя, достаточно не требовать от себя быть тем или этим. Не хотеть быть «больше», чем кто-либо, и допустить, что иногда кто-то решит, что вы «ничтожны». Он так думает? Что ж, это его ошибка, а не ваша. Чтобы ценить себя, нужно понимать, что вы уже ценны. И все! Вот так, даже если ваша жизнь полна неудач.
Необходимо разрушить понятие ассертивности
Так как мы занимаемся полным развенчанием привычных понятий, используемых в мире психологии, стоит проверить и ассертивность.[13]
Ассертивность нередко определяют как способность человека открыто выражать то, что думает и чувствует в данный конкретный момент. Например, если кто-то проскользнет мимо вас в очереди за хлебом, ассертивный человек осмелится выступить против.
Последние 30 лет ассертивность была значимой темой обсуждения у психологов. По этому поводу было написано множество книг, есть масса курсов, помогающих развить ассертивность. Я думаю, что было бы уместным развенчать многие из этих учебников и философию, которая ее поддерживает.
Я уверен, что большая часть этих методов не действует, потому что лежащая в их основе философия неверна. Книги, обучающие самоуважению, обычно стараются ободрить человека, чтобы он сумел заявить о своих правах. Чаще всего в них включены списки утвердительных высказываний, вроде «Я имею право высказать свое мнение» и т. д.
Эти идеи о требовании соблюдения своих прав идут вразрез с философией, которой придерживаются когнитивные психологи, той, которая предлагает нам прекратить жаловаться. Мы считаем, что отстаивание прав не приносит в мир спокойствие, а наоборот, приводит к возникновению еще больших конфликтов. Я наблюдал весьма неприятные результаты у людей, которые ходили на подобные курсы. Обретя «ассертивность», они становятся агрессивными.
Когнитивная психология предлагает иной способ вести дела. Если другой человек примет его – отлично. Если нет – тоже не страшно. Мы не собираемся драться из-за этого, потому что у нас достаточно сил и для беседы, и для отказа. Мы будем снова и снова настаивать на изменении ситуации или просто выйдем из нее, потому что не хотим взаимодействовать с человеком, который нас оскорбляет.
Большая часть проблем людей со сниженной ассертивностью заключается в том, что они не осмеливаются ничего сказать, потому что боятся последствий возможного скандала. Иначе говоря, по их мнению, выражать свои мысли – это требовать, сердиться, протестовать. Естественно, что у них возникают трудности, у меня при таком подходе они тоже были бы.
Вместо этого вы можете спокойно и дружелюбно высказать то, что считаете нужным. Это и будет истинная ассертивность.
Если вы знаете, что можно достичь желаемого с помощью добрых слов, вы не боитесь говорить, потому что никто не будет закатывать вам скандал. Таким образом ассертивность проявляется намного легче и естественнее.
1. Адекватная самооценка состоит не в убеждении себя в собственной значимости, а в том, что все мы одинаково ценны.
2. Важно уметь безусловно принимать людей, потому что только тогда вы можете безусловно принимать самих себя.
3. Правильная ассертивность заключается не в агрессивной защите самого себя, а в том, чтобы благодаря вашему самопроявлению на вас и не требовалось кому-то нападать.