7. Есть еще другое, столь же полезное, как и трудолюбие, совершенство, к которому надобно приучаться и привыкать, можно сказать, еще раньше, чем к трудолюбию. Это есть терпеливость или терпение. Терпеливость всегда и везде полезна, но для того, кто хочет идти в Царствие Небесное, терпеливость есть необходимейшее совершенство: без терпеливости нельзя сделать даже шагу на этом пути, потому что на каждом шагу надобно встречать жесткости и шероховатости и колючести. Итак, привыкай и приучайся к терпеливости, сначала телесной, а потом и душевной, и тогда тебе легче будет быть и трудолюбивым членом общества, и хорошим приятелем, и хорошим хозяином, и хорошим гражданином, и хорошим христианином. Итак, братия мои, вот все, что я мог сказать вам касательно пути в Царствие Небесное. Еще прибавлю только то, что человек, который усердно идет по пути в Царствие Небесное, за всякий труд, за всякую печаль, за каждую победу себя и за каждое воздержание себя, за каждое дело и даже за каждое доброе намерение и желание, семьдесят крат седмерицею будет награжден даже еще в сей жизни; а что ожидает его там, – того ни сказать, ни вообразить нельзя. Итак, братия, не бойтесь и не страшитесь идти за Иисусом Христом: Он – сильный Помощник, идите за Ним, поспешайте и не медлите; идите, пока еще не затворены для вас двери Царствия Небесного, и Отец ваш небесный еще далеко встретит вас на сем пути, облобызает вас, оденет вас первою одеждою, украсит вас перстнем и введет вас в чертог Свой, где пребывает Он Сам и все святые пророки, апостолы, святители и мученики и все праведные, и где вы будете веселиться веселием вечным и истинным. Но когда будут затворены для вас двери Царствия Небесного, т. е. если вы умрете без покаяния и добрых дел, то как бы вы ни хотели и как бы ни старались идти туда, но вас не пустят. Вы станете толкать в двери и говорить: Господи, отверзи нам! мы Тебя знаем, мы крещены в Твое имя, мы назывались Твоим именем и даже делали им чудеса. Но Иисус Христос скажет вам: Я не знаю вас, вы не Мои, идите от Меня в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его; там будет плач и скрежет зубов [4] .
«Покайтесь!»
Первая проповедь Нового Завета начинается призывом «Покайтесь!».
«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:1–2).
Некоторое время спустя начал проповедовать и Иисус Христос. Какими же были Его первые слова? «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Случайное совпадение? Нет. Возможность получения Царства Божия обусловливается прежде всего покаянием.
Как отмечает епископ Александр Милеант, русское слово «покайтесь» недостаточно передает изначальную мысль:
«В подлиннике «покайтесь» – «метаноитэ» значит: измените ваш образ мышления, ваше отношение к жизни, всю градацию ваших ценностей. Сам призыв к покаянию предполагает, что на земле возможна и осуществима жизнь иная, чем та, которую ведут люди и под бременем которой сами стонут. Заблуждение, себялюбие, злоба и беспорядочный поток низменных инстинктов не представляют собою нерасторжимых цепей. Наряду с ними в человеке, хотя бы в скрытом, потенциальном виде, находятся лучшие, благородные и святые желания: любовь к истине, чувства сострадания и братства, смутное тяготение к праведности. Если их не утерять, а дать им раскрыться, они озарят внутренний мир человека небесным светом; жизнь станет неузнаваема: вместо пороков и постыдных страстей, в сердце человека воцарятся мир, праведность и любовь».
«Покаяние» в буквальном смысле означает «изменение» души. Нет греха, которого Бог по Своему неизреченному милосердию не простил бы человеку, чистосердечно раскаявшемуся, решившему исправить свою жизнь и не возвращаться к прежним согрешениям.
Грех – это нарушение заповедей Божиих. Он страшен тем, что разрушает душу человека, ибо, совершая грех, человек теряет Благодать Святого Духа, лишается Благодатной защиты и становится открыт губительным силам зла. Поскольку тело и душа человека в земной жизни связаны воедино, то душевные недуги становятся источником недугов телесных, т. е. в результате греха страдают, и душа, и тело. Грех – это страшное зло, но Церковь учит, что не так страшен грех, как то, что человек в этом грехе не раскаивается, не исповедует его перед священником в храме.
Господь наш Иисус Христос искупил грехи людей всего мира на кресте, и теперь самый страшный грешник, если он искренне раскается, может надеяться на спасение. Вспомним, что на Голгофе рядом с крестом Христовым стояли и два других креста, на которых были распяты разбойники. И тот разбойник, который исповедовал на кресте свои преступления и просил Христа: « Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое», первым вошел в рай. Без покаяния невозможно спасение, именно поэтому такое большое значение имеет это таинство в Церкви.
Покаяние – это таинство, в котором верующий исповедает (открывает устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа. Чтобы удостоиться прощения грехов, нужно рассказать о своих грехах священнику, чистосердечно раскаяться в них и быть готовым исправиться.
Чем тщательнее мы исповедуемся, тем ближе наша душа к Царству Небесному и тем мы достойнее Причащения Святых Христовых Тайн.
Случай из жизни афонских старцев
Одному посетителю старец Паисий Святогорец посоветовал идти поисповедоваться. Тот возразил:
– Что толку в том, что я поисповедуюсь, а потом снова нагрешу?
Тогда старец объяснил ему:
– Смотри, на войне, когда кто бывает ранен, скажем, пулей в ногу, не должен ли он прежде всего пойти на перевязку к врачу? Если же он скажет: «Зачем идти перевязываться, когда снова буду ранен?» Тогда он преждевременно умрет от кровотечения или заражения, чего мог бы избежать. То же происходит и от грехов. Поэтому ты поисповедуйся, а если вновь упадешь, то снова исповедуйся. И так пусть будет до тех пор, пока не перестанешь падать.
Афонские старцы о покаянии
От пятен греха душа очищается покаянием. Старец Анфим часто использовал следующий пример: «Что делают те, у кого грязь на лице и руках? Они открывают кран, чтобы в изобилии текла вода до тех пор, пока они не отмоются. Будем подражать им и мы. Откроем не один, а два крана – наши глаза, чтобы из них потекли изобильные слезы покаяния, которые отмоют все яды суетного мира, загрязнившие и запачкавшие окаянную нашу душу. Только слезы покаяния могут очистить душу».
Старец Филофей говорил: «Признак истинного покаяния – глубокое переживание, сокрушение и скорбь сердца, воздыхания, молитвы, посты, бдения и слезы. Такое покаяние подлинно и истинно. Такое покаяние приносит пользу, ибо подает грешнику прощение и делает его другом Божиим».
Старец Иаков убеждал христиан приступать к таинству покаяния без колебаний. Он говорил: «Не колеблитесь, не стесняйтесь. Что бы вы ни сделали, – даже самый большой грех, – духовник имеет власть от самого Владыки Христа и апостолов прощать вас, накрыв своей епитрахилью».
Исповедавшемуся грешнику старец Амфилохий сказал: «Брате, забудь свои грехи, наш Христос их вычеркнул из Книги Жизни».
Часть 3 О целях и смысле жизни
Преподобный Серафим Саровский о цели христианской жизни
Большое значение для всех православных имеет беседа величайшего русского святого – преподобного Серафима Саровского – о цели христианской жизни. Она считается драгоценнейшей жемчужиной православного учения о спасении. Ее записал «Серафимов служка» Николай Александрович Мотовилов. Во время этой беседы Мотовилов наблюдал сошествие Духа Божия – ослепительный свет покрыл и батюшку Серафима, и его самого. Он почувствовал удивительную тишину и мир в душе, необыкновенную сладость и радость в сердце, теплоту, ощутил приятное благоухание. И в течение беседы с того момента, как лицо отца Серафима просветилось, видение это не исчезало.
Николай Александрович Мотовилов записал все в точности, что тогда было и что сказал старец. (Приводим эту беседу по книге С. Нилуса «Великое в малом».) Разговор происходил в конце ноября 1831 года.
«Это было в четверток. День был пасмурный, – писал Мотовилов. – Снегу на земле было на четверть, порошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка отец Серафим начал беседу со мной на ближней пажнинке своей, возле его ближней пустыньки у речки Саровки.
Усадил он меня на пень только что срубленного им дерева, а сам присел против меня на корточки.
– Господь открыл мне, – сказал великий старец, – что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали…
Тут должен я сказать, что с 12-летнего возраста эта мысль меня неотступно тревожила, и я действительно ко многим из духовных лиц обращался с этим вопросом, но их ответы меня не удовлетворяли. Старцу об этом было неизвестно.
– Но никто, – продолжал отец Серафим, – не сказал вам о том определенно. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро – вот тебе и цель жизни христианской. А некоторые даже негодовали на вас за то, что вы заняты небогоугодным любопытством. Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий Серафим, растолкую вам теперь, в чем действительно эта цель состоит.
Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, как ни хороши они сами по себе, однако не только в их делании состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для ее достижения. Истинная же цель нашей христианской жизни состоит в стяжании Духа Святаго Божьего. Пост же и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святаго Духа Божиего. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святаго Духа. Все же, не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не приносит, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: «Всяк иже не собирает со мною, той расточает…»