И все-таки свобода возможна.
Деформация, вносимая психической праной
…великое искажение, которое психическая прана вносит в наше бытие, – это желание. Корень желания – это витальная тяга завладеть тем, чем, как мы чувствуем, мы не владеем, это инстинкт ограниченной жизни, направленный на обладание и удовлетворение. Оно порождает чувство нехватки – прежде всего, это простое витальное влечение, связанное с голодом, жаждой, похотью, затем это психические разновидности голода, жажды, похоти ума, которые в гораздо большей степени и более непосредственно и глубоко поражают наше бытие, – это голод, который является бесконечным, поскольку представляет собой голод бесконечного существа, это жажда, которую можно утолить лишь временно, но которая по природе своей неутолима. Психическая прана вторгается в чувственный ум и привносит в него беспокойную жажду ощущений, вторгается в динамический ум вожделением контроля, обладания, господства, успеха, исполнения любого побуждения, наполняет эмоциональный ум желанием удовлетворения склонностей и предпочтений, излияний любви и ненависти, привносит отторжение и панику страха, а также напряжение и разочарование желания, муки горестей и кратковременную лихорадку и возбуждение радостей, делает разум и разумную волю сообщниками всех этих вещей и превращает их в искаженные и порочные в своем роде инструменты, волю – в волю вожделения и рассудок – в пристрастного, спотыкающегося и нетерпеливого преследователя ограниченных, нетерпимых, воинствующих предубеждений и мнений. Желание – это корень всякой печали, разочарования, скорби, ибо хотя оно приносит лихорадочную радость поиска и удовлетворения, все же, поскольку это всегда напряжение существа, оно привносит в этот поиск и обретение труд, голод, борьбу, подверженность быстрому утомлению, чувство ограниченности, неудовлетворенность и быстрое разочарование всеми своими приобретениями, постоянную нездоровую стимуляцию, беспокойство, тревогу, ашанти. Избавление от желания является единственным безусловно необходимым процессом в очищении психической праны, ибо благодаря этому мы можем заменить душу желания (с вносимой ею во все наши инструменты всепроницающей примесью) ментальной душой тихого восторга и ее ясным и прозрачным обладанием собой, миром и Природой, которое является кристально чистой основой ментальной жизни и ее совершенства.
Психическая прана вмешивается во все высшие функции, чтобы исказить их, но ее изъян сам обусловлен искажающим вмешательством природы физической деятельности в теле, которое Жизнь развила при возникновении из Материи. Именно это породило обособленность индивидуальной жизни в теле от жизни вселенной и сделало свойственными для нее нехватку, ограниченность, голод, жажду, тягу к тому, чем она не обладает, долгие поиски вслепую наслаждения, изнуряющую и разочаровывающую потребность обладания. Ограниченная и легко контролируемая в чисто физическом порядке вещей, она широко распространяется в психической пране и с ростом разума достигает таких масштабов, что ее с трудом можно ограничивать, становится неутолимой, изменчивой – неутомимым возбудителем беспорядка и расстройства. Более того, психическая прана опирается на физическую жизнь, ограничивает себя нервной силой физического существа, ограничивает тем самым и функции ума и обусловливает его связь с зависимостью от тела и подверженностью утомлению, с неспособностью, болезнями, беспорядком, безрассудством, ничтожностью, ненадежностью и даже с возможным прекращением деятельности физической ментальности. Наш разум вместо того, чтобы могуче действовать в своей собственной силе, быть ясным инструментом сознательного духа, свободным и способным контролировать, использовать и совершенствовать жизнь и тело, предстает в результате смешанной конструкцией; он является преимущественно физической ментальностью, ограниченной своими физическими органами и подверженной нуждам и ограничениям жизни в теле.
От этого можно избавиться только своего рода практическим, внутренним психологическим процессом анализа, благодаря которому мы начинаем осознавать ментальность как отдельную силу, изолировать ее для свободной деятельности, различать также психическую и физическую прану и делать их уже не связующим звеном зависимости, но передаточным каналом для Идеи и Воли в буддхи, послушным его внушениям и командам; прана при этом становится пассивным средством осуществления, обеспечивающим разуму непосредственный контроль над физической жизнью. Этот контроль, сколь бы аномальным он ни выглядел для нашего обычного состояния деятельности, не только возможен – он до некоторой степени проявляется в феноменах гипноза, хотя они и являются уже нездорово аномальными, поскольку имеется чужая воля, которая внушает и командует, – но должен стать нормальным действием, когда высшее «Я» внутри берет на себя непосредственное руководство всем существом. Этот контроль, однако, может быть совершенным, только когда он исходит с супраментального уровня, ибо именно там зиждутся истинные действенные Идея и Воля, ментальный же мыслеразум, даже будучи одухотворенным, является лишь ограниченным, хотя и могущим обладать великой силой, их представителем.
Желание – деградация воли к блаженству
Считается, что желание – это реальная побудительная сила человеческой жизни, и отбросить его означало бы остановить энергии, питающие жизнь; удовлетворение желания является единственным наслаждением, доступным человеку, и его искоренение означало бы уничтожение импульса жизни квиетическим аскетизмом. Однако подлинной мотивирующей силой жизни души является Воля; желание – это только искажение воли в преобладающей телесной жизни и физическом уме. По сути своей обращение души к обладанию и наслаждению миром заключается в воле к блаженству, и наслаждение удовлетворением желаний – лишь витальная и физическая деградация воли к блаженству. Необходимо, чтобы мы проводили различие между чистой волей и желанием, между внутренней волей к блаженству и внешним вожделением и алканием ума и тела. Если мы не можем проводить это различие на практике в опыте нашего бытия, нам остается только выбирать между убивающим жизнь аскетизмом и грубой волей к жизни или же пытаться установить между ними неуклюжий, ненадежный и сомнительный компромисс. В действительности это то, что делает подавляющее большинство людей; небольшое меньшинство попирает инстинкт жизни и борется за достижение аскетического совершенства; основная масса подчиняется грубой воле к жизни с такими модификациями и ограничениями, которые налагает общество или которые научен налагать на собственный ум и действия нормальный социальный человек; другие устанавливают баланс между этическим самообузданием и умеренным потворством желающему ментальному и витальному «я» и видят в этом балансе золотое средство благоразумного ума и здравой человеческой жизни. Но ни один из этих путей не дает совершенства, которого мы ищем, божественного управления волей в жизни. Полностью подавить прану, витальное существо, значит убить силу жизни, посредством которой должна поддерживаться масштабная деятельность воплощенной души в человеческом существе; потворствовать грубой воле к жизни значит оставаться удовлетворенным несовершенством; устанавливать компромисс между ними значит останавливаться на полпути и не владеть ни землей, ни небесами. Но если мы сможем опереться на чистую волю, не искаженную желанием, – которая, как мы обнаружим, является гораздо более свободной, спокойной, устойчивой и эффективной силой, чем колеблющееся, затухающее в дыму, быстро утомляющееся и угасающее пламя желания, – и на покойную внутреннюю волю блаженства, не уязвляемую и не ограничиваемую никаким беспокоящим алканием, то мы можем преобразовать прану из тирана, врага, атакующего ум, в послушный инструмент. Мы можем, если предпочтем, использовать для этих более великих вещей также имя желания, но тогда мы должны предположить, что существует божественное желание иное, чем витальное алкание, – Богожелание, сумеречной тенью которого является этот иной, низший феномен и в который он должен быть преображен. Лучше употреблять разные названия для вещей, всецело отличающихся по своему характеру и внутреннему действию.
Освободить прану от желания и тем самым полностью изменить обычное состояние нашей природы и превратить витальное существо из беспокойно господствующей силы в послушный инструмент свободного непривязанного разума является в таком случае первым шагом очищения.
Подлинные задачи Жизненной Силы
Вся трудность в духовном обращении с трудами Жизни возникает из-за того, что Воля-в-Жизни для своих целей в Неведении сотворила ложную душу желания и подменила ею ту искру Божественного, которая представляет собой подлинную душу, психическое существо. Все или большинство действий жизни в настоящее время – на самом деле или как нам кажется – побуждаются и искажаются этой душой желания; даже те действия, которые являются этическими или религиозными, даже те, что совершаются под личиной альтруизма, филантропии, самопожертвования, самоотрицания, насквозь пронизаны нитями ее производства. Эта душа желания является обособительной душой эго и все ее инстинкты направлены на обособительное самоутверждение; она всегда добивается, открыто или под более или менее блистающими масками, собственного роста, обладания, наслаждения, завоевания и владычества. Если проклятию беспокойства, дисгармонии и искажения суждено перестать терзать Жизнь, истинная душа, психическое существо, должна получить ведущее место и должен произойти распад ложной души желания и эго. Но это не означает, что самой жизни нужно запретить следовать присущим ей путем самоосуществления; ибо по ту сторону этой внешней жизни с ее душой желания в нас скрывается внутреннее и истинное витальное существо, которое не должно подвергнуться распаду, но, напротив, должно быть выведено на передний план и освобождено для своей истинной деятельности в качестве силы Божественной Природы. Выход на передний план этого истинного витального существа под руководством истинной сокровенной души внутри нас является условием божественного осуществления задач Силы Жизни. Эти задачи всегда останутся теми же самыми по своей сути, но изменятся по своему внутреннему мотиву и внешнему характеру. Божественное Могущество Жизни также будет волей к росту, силой самоутверждения, но утверждения Божественного внутри нас, а не жалкой преходящей личности на поверхности, – росту в подлинного божественного Индивида, центральное существо, тайную нетленную Личность, которая может проявиться только за счет умаления и исчезновения эго. Такова подлинная цель жизни: рост – но рост духа в Природе, утверждающего и развивающего себя в разуме, жизни и теле; обладание – но обладание Божественного Божественным во всех вещах, а не обладание вещами ради них самих желанием эго; наслаждение – но наслаждение божественной Анандой во вселенной; сражение, завоевание и владычество в форме победоносного противоборства с Силами Мрака, полное духовное самообладание и господство над внутренней и внешней Природой, завоевание владений Неведения Знанием, Любовью и Божественной Волей.