ель способен выплатить его?). Если получатель услуги умрет, станет нетрудоспособным, станет изгоем или покинет группу, услуга будет потрачена напрасно. Увы, чаще всего в услугах нуждаются именно лица с плохой кредитной историей – больные, голодающие или изгнанные из общества. Любому может не повезти, особенно в суровых условиях жизни охотника-собирателя. Если в таких условиях бросить на произвол судьбы больного, то жить на свете ему останется недолго. Какие же мысли и чувства могли сформироваться в процессе эволюции, чтобы выполнять роль страховки, заставляющей других людей предоставлять вам «кредит» даже в том случае, если случившееся с вами несчастье сделало вас лицом с «плохой кредитной историей»?
Одна из возможных стратегий – сделать себя незаменимым. Оттачивая умение, равного которому нет ни у кого в группе – например, умение изготавливать инструменты, находить дорогу, разрешать конфликты, – вы добьетесь того, что решение бросить вас даже в тяжелые времена обойдется очень дорого: все будут слишком зависеть от вас, чтобы дать вам умереть. В наше время люди прикладывают немало усилий, чтобы разрекламировать свои уникальные и ценные таланты или чтобы найти людей, для которых их таланты будут уникальными и ценными. Стремление к статусу – один из мотивов, заставляющих человека стать незаменимым.
Другой способ – общаться с теми людьми, которые получают выгоду от вещей, приносящих выгоду вам. Просто живя повседневной жизнью и преследуя свои интересы, можно в качестве побочного эффекта действовать в интересах кого-то еще. Самый наглядный пример – это брак: муж и жена одинаково заинтересованы в благополучии их детей. Еще один мы находим в «Цитатнике» Мао Цзэдуна: «Враг моего врага – мой друг». Третий способ – обладать навыками, которые, будучи полезны самому человеку, могут быть выгодны другим: например, уметь хорошо находить дорогу домой. Другой пример – проживание вместе с человеком, которому нравится такая же температура воздуха в комнате или такая же музыка, как и вам. Во всех этих случаях один человек приносит другому выгоду, не проявляя альтруизма в биологическом смысле слова, который подразумевает, что человек несет издержки, и чтобы это действие было оправдано, ему нужно вознаграждение. Проблема альтруизма привлекает так много внимания, что при этом нередко забывают о том, что в природе существует другая, более непосредственная форма помощи: симбиоз, при котором два организма (например, водоросли и грибы, образующие лишайник) сосуществуют потому, что побочные эффекты жизнедеятельности одного по счастливой случайности приносят пользу другому. Симбиотические организмы приносят выгоду и приобретают выгоду, при этом ни один, ни другой не несут издержек. Соседи по комнате с одинаковыми предпочтениями в музыке – тоже что-то вроде симбиотической пары, и каждый может ценить другого без необходимости обмениваться услугами.
Как только вы сделаете так, чтобы быть ценным для кого-то, этот человек становится ценным для вас. Вы цените его потому, что если у вас возникнет проблема, он будет заинтересован – пусть даже из корыстных побуждений – в том, чтобы вам помочь. А раз уж вы цените этого человека, то он должен ценить вас еще больше. Причем ценным в его глазах вас делают не только ваши таланты или привычки, но и ваша заинтересованность в том, чтобы выручить его, если для него наступят трудные времена. Чем больше вы цените человека, тем больше он ценит вас, и так далее. Этот неконтролируемый процесс и есть то, что мы называем дружбой. Если вы спросите людей, почему они называют себя друзьями, скорее всего, вам ответят: «Нам нравятся одни и те же вещи, и мы всегда готовы друг другу помочь».
Дружба, как и все прочие виды альтруизма, уязвима к обману, и для таких обманщиков у нас есть специальное название: друзья до первой беды. Такие фальшивые друзья пожинают плоды общения с полезным человеком и имитируют проявления теплых чувств, пытаясь тоже приобрести в его глазах ценность. Но стоит появиться проблемам – и такой друг скрывается из виду. У людей есть эмоциональная реакция, которая, по-видимому, сформировалась специально, чтобы устранять таких ложных друзей. Когда мы больше всего нуждаемся в помощи, протянутая рука производит на нас огромное впечатление. Нас это очень трогает, мы навсегда запоминаем доброту своего друга и чувствуем настоятельную необходимость сказать ему об этом. Трудные времена лучше всего показывают, кто твой настоящий друг, потому что смысл дружбы, с точки зрения эволюции, и заключается в том, чтобы спасать нас в тяжелые времена, когда никому вокруг это не выгодно.
Туби и Космидес далее делают предположение, что то, как устроены наши дружеские чувства, способно объяснить ту отстраненность и одиночество, которые испытывают многие люди в современном обществе. Явный обмен услугами и поочередное вознаграждение – виды альтруизма, на которые мы рассчитываем, когда дружбы нет и уровень доверия низок. Однако в современной рыночной экономике мы с небывалой частотой обмениваемся услугами с совершенно незнакомыми людьми. Вероятно, это создает ощущение, что у нас недостаточно прочные связи с окружающими людьми и что мы рискуем остаться в одиночестве в сложные времена. Парадоксально, но тот уютный образ жизни, который позволяет нам с физической точки зрения чувствовать себя более защищенными, как раз делает нас менее защищенными с эмоциональной точки зрения, поскольку минимизирует количество кризисов, показывающих нам, кто наши настоящие друзья[600].
Союзники и враги
Никакое описание взаимоотношений между людьми не было бы полным без упоминания о войне. Война – явление не универсальное, однако представители всех культур воспринимают себя как членов группы (рода, племени, клана, нации) и испытывают враждебность по отношению к другим группам. Собственно война представляет собой немаловажное явление в жизни племен охотников-собирателей. Многие интеллектуалы считают, что в примитивных условиях военные действия редки, не слишком жестоки и по большей части ритуализированы; или, по крайней мере, что так было так до тех пор, пока благородные туземцы не попали под пагубное влияние западных людей. Все это романтическая чепуха. Война всегда была и будет адом.
Племена яномамо без конца нападают на деревни друг друга. 70 % всех взрослых в возрасте более сорока лет потеряли в ходе войн по крайней мере одного члена семьи, 30 % мужчин погибают от рук других мужчин, 44 % мужчин хотя бы раз убивали кого-либо. Сами яномамо называют себя «Свирепым народом», однако по другим примитивным племенам статистика примерно такая же. Археолог Лоуренс Кили документально доказывает, что коренные жители Новой Гвинеи, Австралии, островов Тихого Океана и Америки вели бесконечные войны, особенно до начала эпохи Pax Brittanica, положившего конец этим процессам, доставлявшим огромные неудобства колонизаторам в разных странах мира. Примитивные войны характеризовались полной мобилизацией, более частыми битвами, более высоким количеством жертв и меньшим количеством пленных, а также использованием более травмирующего оружия. Война, мягко говоря, оказывает значительное селекционное давление, а поскольку она регулярно имела место на протяжении всей истории нашей эволюции, она, несомненно, оказала заметное влияние на человеческую психику[601].
Что же может заставить людей совершить такую глупость – начать войну? Племена сражаются из-за всего, что имеет какую-либо ценность, и причины межплеменных войн раскрыть так же сложно, как и причины Первой мировой войны. Тем не менее один мотив, удивительный для жителей Запада, фигурирует в них практически постоянно. В сообществах охотников и собирателей мужчины идут на войну, чтобы получить или сохранить женщин, причем это не обязательно цель, которую воины преследуют сознательно (хотя очень часто бывает именно так); скорее это итоговая выгода, благодаря которой у людей сформировалась готовность воевать. Доступ к женщинам – это фактор, ограничивающий репродуктивный успех мужчин. Если у мужчины две жены, то у него может быть вдвое больше детей, если три – то втрое больше, и т. д. Для мужчины (за исключением мужчин преклонного возраста) не существует других ресурсов, которые имели бы такое значение для эволюционной приспособленности. Женщины – главная добыча в племенных войнах. Нападающие убивают мужчин, похищают женщин, достигших брачного возраста, подвергают их групповому изнасилованию, а потом делят их в качестве жен. Шаньон обнаружил, что у мужчины яномамо, убившего врага, бывает в три раза больше жен и в три раза больше детей, чем у мужчины, который никого не убил. Большинство молодых людей, убивших врагов, были женаты; большинство молодых людей, которые еще никого не убивали, неженаты. Это различие – не случайность, оно связано с другими различиями между убийцами и не-убийцами (такими, как рост, сила или численность родственников).
Мужчина, убивший врага, в деревне яномамо пользуется уважением и приобретает больше жен.
Иногда яномамо организуют налеты на соседние деревни только для того, чтобы похитить женщин. Более часто они делают это, чтобы отомстить за предыдущие убийства или похищения, но и в этом случае стараются похитить женщин. Кровная месть, в ходе которой родственники мстят за смерть смертью – либо самого убийцы, либо его родственников, – повсюду является мощным стимулом к эскалации насилия; мотив, который движет мстителями, явно имеет функцию устрашения, как было показано в главе 6. Кровная месть может продолжаться в течение десятилетий, потому что каждая сторона ведет свой счет, и в любой момент может припомнить случай, в связи с которым нужно восстановить справедливость. (Представьте, что бы чувствовали вы по отношению к соседнему племени, которое убило вашего мужа, братьев, сыновей или похитило и изнасиловало вашу жену, дочерей и сестер.) Однако мстители не останавливаются на принципе «око за око». Если у них появится возможность раз и навсегда избавиться от головной боли, перебив всех своих врагов, они вполне могут это сделать, причем дополнительным стимулом будет возможность заполучить женщин. Стремление получить женщин не просто способствует разжиганию родовой вражды, но и является основной причиной ее возникновения. Обычно первое убийство случается именно из-за женщины: один мужчина соблазняет или похищает жену другого, либо отступает от своего обещания обменяться дочерьми