Соль широко используется для энергетической чистки дома или квартиры. Для этого применяется огонь или вода. Соль, насыпанная полутора-, двухсантиметровым слоем на сковороду, ставится на огонь и прокаливается в течение нескольких десятков минут. Вся черная энергия дома за это время собирается раскаленными кристаллами соли, которые при этом (в зависимости от силы отрицательного воздействия или чина нечистой силы) могут со звоном взрываться, разлетаясь по помещению. Иногда бывает, что не выдерживает сковорода и лопается вслед за соляными кристаллами. Зато квартира после подобной обработки делается вполне чистой для пребывания в ней людей, а соль, на которую воздействует отрицательная энергия, может почернеть и сделаться визуально грязной. Способ распространен в Мордовии и Пензенской области, но используется и в Ивановской, Владимирской, Рязанской, Нижегородской областях. Кировская область знает несколько иные способы чистки помещений, которые до сих пор известны специалистам биоэнергетики лишь понаслышке, поскольку соль в них играет тайную магическую роль, не подлежащую широкому обсуждению.
Зато во всех остальных и в названных областях у постели больного на ночь ставится посуда с водой, в которой растворена поваренная соль. За ночь растворенная в воде соль принимает на себя не только имеющиеся в доме сгустки отрицательных энергий, но и саму болезнь. Примерно через неделю неукоснительного исполнения такого обряда самый тяжелый больной чувствует себя помолодевшим и почти здоровым: он напитался чистой космической энергией и отдал черную, «грязную». Особенно этот способ помогает астматикам. На его основе и разработаны современные методы помощи астматикам, приводящие даже к полному излечению (так называемые соляные пещеры – природные и искусственные, гарантирующие стопроцентное излечение).
В случае с бронхиальной астмой очень помогает также, если возле изголовья больного поставить на ночь тарелку с водой, в которую капнуть несколько капель нашатыря.
Деревья и растения – целители
Необыкновенные свойства земли сообщаются всему, что на ней произрастает.
Очень интересный обряд, имеющий в основе именно эту творческую идею земли, совершается в Пензенской области над ребятами, которые долго не встают на ноги.
Ребенка выносят до зари в поле и сажают на землю, спиной к сеятелю. Тот, осенив себя крестным знамением, бросает первую горсть семян в землю, вторую в ребенка, третью – опять в землю, и опять в ребенка и т. д. Это делается для того, чтобы «исполнилась над ребенком Троица Святая, подающая ногам его силу ходить.
Вера в чудесные и исцеляющие свойства растений и деревьев носит смешанный религиозно-языческий характер.
Священно Божье дерево, которое сам Бог посадил в раю прежде всех деревьев. Священна верба, которой нельзя топить печь, и священны те деревья, которые выросли на месте бывшей церкви и которые могут идти только на постройку новой церкви или часовни.
Срубить такое дерево – все равно что из церкви вынуть бревно, говорят в народе. А кто срубит, у того или ребенок умрет, или его самого кто-нибудь убьет. Иногда срубить любое старое дерево считается грехом, и срубивший его сходит с ума, ломает руки и ноги, а то и вовсе умирает (Вологодская обл.) [36] .
Такой же неприкосновенностью пользуются деревья на кладбищах и в заповедных рощах. Здесь нельзя веселиться, играть и водить хороводы. Одна из подобных рощ, Белаевская, существует в Макарьевском районе недалеко от Костромы. Предание говорит, что раньше здесь была церковь или часовня. С Пасхи до Вознесения ночью на каждый праздник в этой роще происходят богомолья, на которые собираются преимущественно женщины. Многие, приписывая целебные свойства самой земле, на которой растет роща, кладут за пазуху этой земли бесноватым и атеистам, и она изгоняет из них «вселившихся бесей». В наше время в связи с истреблением лесов таких рощ осталось очень мало, и сохранились они лишь в северных и восточных областях европейской части России, в центральных же областях предметом почитания и веры в целебные силы являются лишь отдельные деревья.
Под такие деревья кладут больных, поят отваром цвета и листьев с этого дерева, окатывают с них водой детей, грызут при зубной боли и т. п. Одно такое дерево известно в окрестностях Пензы. Это три липы, растущие из одного корня, – остаток бывшего здесь когда-то липового леса. Дерево в таком почете, что к нему приходят не только местные, но приезжают и за 20–30, иногда за 300 км.
О нем существует предание. Давно еще, когда рядом находился острог, а кругом стояли дремучие леса, жила «проста девка свята», часто уходившая в лес молиться.
Однажды с целью изнасилования напал на нее парень и убил, в чем чистосердечно признался. Похоронили девушку на том самом месте, где нашли труп. Через некоторое время из колена убитой выросли три липы, обладающие чудодейственной силой и излечивающие от всяких недугов. Деревья эти так и называются – «исколено». Существует убеждение, что если начать рубить их, то при первом же ударе покажется кровь, и даже пересказывают такой случай: один коммунист вместе с милиционером задумали срубить дерево и согнали народ с топорами и пилами. Несмотря на все посулы и угрозы, никто не захотел им подчиниться. Тогда они вдвоем стали его рубить. Но тут же брызнула кровь и ослепила обоих. Правда, потом они прозрели, потому что на коленях вымолили у дерева прощение.
В чудесные свойства этого дерева окрестные жители верят так сильно, что разубедить их нет никакой возможности, а сами попытки к этому могут кончиться мордобоем.
Один дачник как-то произвел такой опыт: сломал несколько сучьев и бросил посреди дороги. Через несколько дней он убедился, что сучья лежат нетронутыми, а вправо, в объезд, проложена новая колея. Кроме целительной силы, «исколену» приписываются и другие необыкновенные свойства. Если к этому дереву хоть раз в год будет ходить на поклон девушка, то ее не коснется никакая скверна и порча, и хотя и будут любить ее парни, но они же будут охранять ее целомудрие. Поэтому каждая мать считает своей обязанностью ездить с новорожденной на поклон к дереву.
Впрочем, в настоящее время этому дереву чаще приписывают чудесную способность предохранения от беременности. Когда один человек вздумал высказать по этому поводу сомнение, то старуха крестьянка возразила ему:
– У меня есть внучка, уж такая непутевая девка, с пятнадцати лет с парнями знаться начала и играла с ними по-всячески, других таких, пожалуй, и не знаю, – а что ж ты думаешь? Ни разу не родила в девках-то. На девятнадцатом году ее замуж отдали, и в тот же год родила, вот какое дело-то. А оттого все Бог хранил, что я кажинный год к «исколену» прощать водила. И другую девку знаю, будто и смирненькая была, а в девках-то двоих родила, оттого что к «исколену» не ходила. Опосля-то и спохватилась – пойдем, говорит, бабушка, попрощай меня, да уж поздно было: ходила, да без толку.
Обычай «пронимания» больных через распиленные или расщепленные деревья до сих пор сохраняется в некоторых местах, правда, теперь он окружен ореолом таинственности.
Раньше же это было самое заурядное дело, и, скажем, в Пошехонье лечение подобного рода, существовавшее издревле, занесено даже в церковные летописи.
Вот, например, что можно прочитать в житии святомученика Адриана:
Тамо растяше древо, зовомое рябина; обычай же имяху, во всяки годы, мнози из близ сущих весей и градов людие, в бывающий день пятничный, пред праздником святого пророка Илии, приходит в оное место к реченному древу рябине. Прихождаху же и священницы из ближайших селей и приношаху образ святыя мученицы Параскевы, нареченныя Пятницы, молебное пение совершающе. Людие же для получения здравия сквозь оное древо пронимают дети своя, инии же совершенного возраста и сами пролазаху и получаху исцеление.
В других местах для пронимания детей употребляются молодой дуб, береза и осина. Известны «проминальные дупла». Существуют и другие способы получать от деревьев исцеление. В роще около бывшего Леушинского женского монастыря (Новгородская обл.) есть две старые, корявые сосны, обладающие способностью излечивать зубную боль, стоит только погрызть древесину (кору уже объели на высоту человеческого роста). Вера в чудодейственную силу сосен так укоренилась среди окрестных жителей, что каждый церковный праздник здесь можно видеть нескольких человек, усердно грызущих деревья.
Хорошо также при зубной боли отыскать в лесу старый дуб, возле которого вытекали бы ключи, содрать с ветки кору и, вымочив в роднике, носить с собой.
Чудесным свойством обладает и кипарис: он оберегает человека от всякой заразы. Поэтому его часто сажают перед домом в Орловской области.
Вера в целебные свойства растений основывается главным образом на их физиологическом действии, хотя и здесь легко отыскать следы суеверий. Растениям a priori приписывались необыкновенные и чудесные свойства не только действовать на натуру человека, но и влиять на чисто внешние обстоятельства его жизни. Особенный взгляд народа на растения, не зависящий от их лекарственных свойств и аналогичный его воззрениям на деревья, землю, огонь и воду, как бы время ни меняло этого взгляда, нередко сказывается и теперь.
Некоторые крестьяне считают большим грехом косить траву до Петрова дня и убеждены, что скосивший ее до срока будет наказан болезнью, от которой «никакое лекарство травное не поможет, потому траву обидел» (Пензенская обл.). Лечебную «богородскую траву» [37] знахарки рвут не иначе как со словами: «Тебе, травонька, на исхождение, а мне, рабе Божьей, во исцеление». В немалом числе мест сохраняется старинный обычай в вечер Аграфены Купальницы (23 июня – 6 июля по новому стилю) и утром на Ивана Купалу (24 июня – 7 июля по новому стилю) отправляться в поля, луга и леса и искать там «сорок трав.
Некоторые растения и травы к известным праздничным дням вдруг тоже обнаруживают целебную силу.
Всеобщий обычай приносить из церкви в Вербную субботу веточки и хранить их весь год имеет источником не только воспоминание известного евангельского события, но и распространенную веру в целебность этого растения, приобретаемую благодаря особенностям празднуемого дня. Подобное значение повсеместно сохраняется за вербой до сих пор.