Слезы — вода, жаждущих в Кербела,
Слезы — врата разлученных…
Слезы — цепь и стремление Хусейна,
Бальзам для тяжких ран Хусейна.
Слезы — жемчуга моря милосердия,
Рыдающее око — ключ райских садов.
Поэтому разумные люди придают цену слезам,
Что сказал Аллах «и да плачет часто»,
Слезы приятны Аллаху,
И поэтому Хусейн стал мучеником в Кербела,
Не изумляйся, мой друг, этим речам,
Сам Хусейн сказал: «Я убит рыданиями».
Источник слез — престол Бога,
Так как они льются из разбитого сердца.
Если при такой высокой цене слез ты отнесешься к ним с презрением, ты сам жалок.
В день суда все очи будут рыдать,
Кроме двух очей из числа всех:
Из них первый тот глаз, что тайно и явно
Рыдает из страха перед Творцом мира,
Второй — тот глаз, который рыдает о Хусейне,
Убитом стрелами и острыми мечами.
О Бидиль! Если ты хочешь спасения,
Плачь о Хусейне и денно, и нощно!
Как видим, плакать в дни Мохаррама является религиозной обязанностью и богоугодным делом. Считается, что слезы в дни Мохаррама священны и излечивают от различных заболеваний. Такие слезы собирали в специальные «слезницы» — сосуды и затем использовали для исцеления как последнее средство.
В 4-й день Мохаррама исполняется мистерия «Мученичество Хурра Ибн-Язида», написанная Абу-л’Касимом Мухаммадом ал-Хунсари; текст рекомендуемых сцен содержится в литографированном сборнике проповедей (Тегеран, 1314/1897). Известно, что различные представления разыгрываются в течение десяти дней, в специально построенных такийе проводятся выступления имамов с рассказами о мучениках; присутствующие на представлениях выказывают сочувствие и скорбь по отношению к мученикам, немаловажным является распространение мнения о поддержке Хусейна его сподвижниками и о готовности их стать жертвой во имя его спасения. Именно этому посвящена мистерия «Мученичество Хурра Ибн-Язида». Согласно мистерии, разыгрывается пять картин: наместник Убейдулла ибн-Зиад поручает доблестному полководцу Хурру сразиться с Хусейном, однако он отказывается и принимает мученическую смерть от Шимра.
«Хурр: О небо, не покрывай мраком дней Хурра, ты хочешь стереть с листов твоих честь Хурра! Да мыслима ли для Хурра борьба с потомками избранника? Убить томящегося жаждой имама — не дело Хурра! Грешником я стану пред Али, и люди скажут: где же стыд и совесть Хурра? Я откажусь от веры, чтобы снискать расположение Язида, до самого Судного дня должен будет стыдиться Хурр. Если я и сегодня поддамся на твои уговоры, о эмир! вырастут тысячи шипов на могиле Хурра.
Шимр: Наш бой сейчас выяснится, о Хурр, лицо твое кинжалом будет изрезано на сто частей… Ты обратился лицом к Хусейну и спиной к Язиду, сейчас все это разъяснится… Сейчас под ногами коней, у которых копыта, как у слонов, будет растоптано на поле битвы твое тело!» (Пер. Е.А. Бертельса) [Бертельс, 1924, с. 26].
В период Мохаррама считалось богоугодным купить мухр — прессованную маленькую таблетку, сделанную из какой-нибудь священной земли — Кербелы или Мекки; на таблетке бывают написаны изречения из Корана и сделаны различные украшения.
В течение десяти дней месяца мохаррам разыгрываются религиозные мистерии — тазийе — о мученической смерти Хусейна. Несмотря на то что эти сцены постоянно показываются с XVI в., со времени укрепления династии Сефевидов (1502–1722), при которой шиизм стал официальной государственной религией Ирана, персы продолжают любить свою народную мистерию, и ежегодно с трепетом ожидают наступления священного месяца мохаррам, чтобы «сразиться» с Омаром и его сторонниками и оплакать гибель Хусейна.
Очевидцы представлений тазийе рассказывают, что они производят потрясающее впечатление не только на персов, но и на иностранцев. При всей нереальности постановки, при всех технических недочетах игра персидских актеров отличается поразительной жизненностью и яркостью. Участники не представляют, они живут на сцене и из года в год переживают трагедию первого мученика ислама с такой силой, как если бы это произошло совсем недавно. Вместе с актерами в мистериях участвуют присутствующие на торжествах, однако подчас было трудно найти желающих на роли злодеев — Омара и Шимра. В Тегеране в прошлом (XIX в.) бывало так, что этих действующих лиц изображали русские военнопленные, которые выступали в подлинных мундирах. Как отмечали исследователи, «расчет был верен: и толпа была удовлетворена, и неверным кафирам пришлось пострадать в честь славного внука пророка» [Бертельс, 1924, с. 20, 21, 23, 30].
На 10-й день мохаррама совершаются самоистязания. Для этого желающие подвергнуться в память страдальческой кончины семейства имама мучениям, одетые в белые саваны, с длинными кинжалами в руках, с обнаженной головой собираются на площади (в Тегеране — на площади Сабзе-мейдан) и начинают рубить себя по голове, восклицая: «Шах Хусейн! Увы, Хусейн!» Кровь струится по лицу и по саванам добровольных мучеников. Нередко двое друзей в знак особой приязни рубят друг друга. Везде шныряют полицейские, подставляя свою палку под кинжал особо ревностных фанатиков, ибо нередко случается, что такой человек, опьянев от вида и запаха крови, перестает рассчитывать силу удара и рассекает себе пополам голову. Ежегодно два-три человека отправляются таким путем в рай. С площади рубящиеся расходятся по городу и часто, останавливаясь перед тюрьмой, требуют выдачи одного-двух арестантов, угрожая зарубиться насмерть. Арестанты присоединяются к ним, и экстаз толпы еще больше усиливается. В домах богатых людей для всех приготовляется обильный обед и щедрая милостыня. По мнению Л. Богданова (1909 г.), именно это является мощным стимулом для самоистязания, так как большинство участников — азербайджанские турки — солдаты и носильщики, хотя есть и исключения из правила. Этим кончаются торжества Мохаррама. Они производят такое сильное впечатление на религиозное мировоззрение шиитов, что на вопрос, какой сегодня праздник, можно услышать ответ: «Сегодня день убиения пророка!» Так укоренилось убеждение, что все святые погибли мученической смертью от руки еретиков-суннитов, благодаря постоянному созерцанию кровавой кончины потомков Пророка.
Традиции празднования Мохаррама сохраняются с древности. А. Бируни (X в.) сообщал, что шииты плачут и причитают в этот день, горюя об убиении «господина мучеников», открыто проявляют свою печаль, посещают в День траура счастливую гробницу Хусейна в Кербела.
Предметы ритуального культа — Ашура (Мухаррам, Мохаррам). Макеты: труп Аббаса, руки Аббаса, голова Хусейна (Хосейна), рубашка Хусейна, попона лошади Хусейна. Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого. Санкт-Петербург (Коллекция № 3927) [Николаичева, 1970, с. 377–379, рис. 3]. Прорисовка Г.В. Вороновой.
Простые люди любят в этот период обновлять посуду и домашнюю утварь.
О событиях, связанных с убийством Хусейна, рассказывается множество стихотворных повествований. Мистическое, эмоциональное восприятие трагической гибели Хусейна ставит его в ряд с другими легендарными событиями. Так, А. Бируни сообщал, что в этот же день был убит Ибрахим ибн Аштар, защитник семейства посланника божьего. Говорят, что в этот день Аллах простил Адама и ковчег Ноя остановился на горе Джуди; в этот день родился Иисус, были спасены Моисей и Авраам и огонь (вокруг Авраама) стал холодным. В этот же день Иакову было возвращено зрение, Иосифа вынули из колодца, Соломон получил царство, прекратились мучения родичей Ионы и был снят недуг с Иова, была принята молитва Захарии и дарован ему сын Иоанн. Говорят, будто «день искупления», т. е. встречи колдунов // фа…, и есть день Ашура после полудня. Совпадения всех этих событий возводятся к рассказчикам из народа. Считается, что 1 мохаррама было в год хиджры, в пятницу, 16 таммуза года девятьсот тридцать третьего по Александру; этому событию соответствует 29 сафара, причем пост Ашура будет во вторник, девятого числа первого раби, а хиджра пророка — мир над ним — произошла в первой половине раби. Пророка спросили о посте в понедельник, и он сказал: «В этот день я родился, был послан как Пророк, получил откровение и совершил хиджру» [Бируни, 1957, с. 372].
В первые века после гибели Хусейна дни Мохаррама были как бы днями, когда все верующие шииты призывались покарать выходцев из Омейядов. Когда весть об убиении Хусейна дошла до Медины, дочь Акиля ибн Абу-Талиба сказала:
Что вы скажете, если скажет вам Пророк:
Что вы сделали, вы — последний из народов,
С моими родичами и семейством, — (что вы ответите), если я осведомлюсь о них?
Половина их — пленники, половина — покрыта кровью,
Не таково должно быть воздаяние мне, когда я заповедал нам благое,
А вы ответили мне злом по отношению к моим родичам
В последующие века традиция празднества с принесением различных жертв и самоистязанием в честь трагической гибели Хусейна не прерывалась. В X в., как сообщает Ибн-ал-Асир (XIII в.), буидский султан Моиз уд Доуле в Багдаде приказал в дни оплакивания Хусейна закрыть лавки, бросить торговать и всем вместе оплакивать Али и Хусейна в особом помещении, в котором были сооружены купола и арки и развешаны знамена и куски ткани. Женщины, начернив лица, разорвав одежду, распустив волосы, ходили по городу и били себя по лицу в знак скорби по Хусейну. По тому же ритуалу справляли свою Ашуру и сунниты в честь воспоминания о дне, когда был убит их приверженец Мусаба ибн Зобейра. Иногда между суннитами и шиитами происходили столкновения.