Как уже отмечалось, мусульманский лунный год начинается с 1-го дня месяца мохаррам.
Начало нового года по лунной хиджре курды-шииты отмечают не как праздник радости и надежд, а как дни скорби по имамам Али, Хасану и Хусейну, другим «мученикам за веру». Конкретно это связано с десятидневной осадой суннитами окруженного отряда Хусейна и его гибелью. С тех пор ежегодно в первую декаду месяца мохаррам шииты поминают убиенного имама, а заодно и других шахидов (павших за веру). Это и есть ашура — декада траура (от арабского слова ашара — «десять»).
Возможно, из-за подвижности новогодних дат — в разные годы они могут приходиться даже на разные сезоны — у мусульман, как у шиитов, так и суннитов, не сложилось традиции праздновать начало нового года по лунному календарю.
Самым значительным праздником шиитов является ашура — траурные дни. Как известно, последователи основного течения в шиизме признают 12 имамов. Первым среди них считается Али; после его смерти сан имама перешел к его старшему сыну Хасану, а затем и к Хусейну и его прямым потомкам. Одни из характерных признаков шиизма — культ мучеников. Помимо Хусейна, шииты считают мучеником не только Али, павшего под ударами хариджитского кинжала, но и Хасана, которые был отравлен врагами шиизма. С культом мучеников связаны траурные дни шиитов. Поэтому мохаррам — первый месяц мусульманского лунного года, по их представлению, должен быть временем горя и печали. Самый скорбный день у шиитов — 10-й день месяца мохаррам. Он называется ашура. В этот день, по преданию, был убит Хусейн. В течение мохаррама совершаются траурные шествия, богослужения в мечетях в некоторых больших городах раньше устраивали особые театральные представления — мистерии, неизменным сюжетом которых служили обстоятельства гибели Хусейна.
Все эти религиозные церемонии обостряли фанатизм верующих. Ревнители веры «обычно одевались в длинные белые балахоны, напоминавшие саваны; их головы были обриты. Испуская горестные вопли, они ударяли себя цепями или наносили легкие удары кинжалом. Из неглубоких ран сочилась кровь, на белых одеждах появлялись красные пятна. Почти всегда несколько таких изуверов умирали от потери или заражения крови. Раздаются возгласы „саксей-ваксей“». А. Алекперов, например, отмечает, что у курдов Азербайджана «во время мохаррама рубились все. Женщины и старики били себя в грудь собирались в одном месте, слушали „марсиа-хана“, который старался своими душераздирающими рассказами вызвать побольше слез» [Алекперов, 1936, с. 59].
У курдов с шиитским праздником мохаррам связывается следующий обряд посреди молотильного поля устанавливаются дубовые столбы до десяти метров высотой, к ним сверху крепится кусок белой материи. Столбы считались неприкосновенными. Люди совершали самобичевание вокруг них [Аристова, 1966, с. 176].
В дни ашуры старики запрещают молодежи улыбаться, не говоря уже о каких-либо развлечениях; тяжким грехом считается любое веселье. Никакие радостные события — день рождения, свадьба и т. д. — в траурную декаду не празднуют. Следуя унаследованным от дедов обычаям, некоторые шииты проводят эти дни в непрерывных молитвах и посте.
Новый летний хозяйственный цикл начинался у курдов-скотоводов с перекочевки на летовки. Курдские скотоводы, практиковавшие различные разновидности полукочевой формы скотоводства, начинали перегонять скот с мая, который продолжался до начала сентября и считался органическим продолжением весеннего ухода. Это было время, когда горные районы изобиловали растительностью, достаточной для кормления стада, в то время как на весенних пастбищах трава уже высохла и становилась непригодной для скота [Егиазаров, 1891, с. 185–198].
Интересным представляется тот факт, что курды поднимались на летние пастбища постепенно, по мере таяния снега. В летние пастбища, известные в литературе под названием яйла, зозан, курды отправлялись со своими стадами и имуществом, т. е. «с наступлением лета со всем своим домашним скарбом, стадами, женами и детьми, собаками и даже домашними птицами» [Дарвешян, 1986, с. 59]. Причем курды оставляли свои места жительства без всякого присмотра. То же делали и курды, жившие в кишлаках.
К летовке они готовились почти в течение всей зимы: ремонтировали шатры, приобретали все необходимое для летнего периода. Более того, уточняли численность семей, следовавших на летовку, маршрут следования и другие детали.
К этому времени приурочивался праздник, когда ягнят смешивали в стаде с матерями. Он сопровождался «блеянием овец, лаем многочисленных овчарок и пронзительным криком пастухов, курдов, одетых в войлочные бурки и в такие же колпаки с рожками» [Сегаль, 1902, с. 35–36]. До прибытия на летовку ягнята свободно кормились у матерей, а телят не допускали к сосанию молока, надевая им намордники.
Подобные обычаи мы встречаем также и в быту других народов, занимавшихся скотоводством. Для курдов, практиковавших отгонную форму ведения скотоводческого хозяйства, была характерна сравнительно поздняя перекочевка, которая приходилась на середину июня и даже в июле. Это объясняется тем, что скот находился на весенних пастбищах, которые примыкали к летним. Важным было наличие земледельческого занятия в хозяйствах курдов. На летовки уходили не все курды, а только отдельные члены семейства (пожилые люди, юноши и девушки), а остальные оставались в селениях и выполняли земледельческие и другие хозяйственные работы. В августе высевали озимую пшеницу с полугодовым периодом созревания. В это же время собирали второй урожай зерна, которое, если позволяли климатические условия, высевали в феврале. После пшеницы и ржи летом сеяли бобы трех сортов, а также два сорта проса — крупнозерновое (харцин) и серзам (дукхн).
Собран урожай. Прорисовка Г.В. Вороновой.
Жизнь курдов на летовках проходила интересно и содержательно, несмотря на напряженную работу. «Жизнь курдов на кочевке идет весело… Ранним утром, в сумерки, со всех сторон слышны звуки пастушеской свирели: в лунную ночь молодежь устраивает хороводы и пляшет под звуки зурны до позднего времени» [Егиазаров, 1891, с. 26].
Большим событием в хозяйственной жизни курдов было и возвращение с летовки. Они приносили в жертву скот, приглашали на пир членов общества и желали друг другу благополучного преодоления зимних трудностей и возвращения на кочевку в будущем году. К столу подавали виноград, (который растет в ограниченных количествах и используется в основном для приготовления сока), а также яблоки, абрикосы грецкие орехи. Готовили шашлык, а также молочные блюда. Так курды завершали летний хозяйственный цикл.
Хотя период летней пастьбы кончался в середине августа, тем не менее, курды, практиковавшие полукочевую форму скотоводства, пасли скот на горных пастбищах, вплоть до конца сентября — начала октября. Истощение травяного покрова и наступление холодов вынуждало скотоводов переходить на предгорные и долинные участки. Что же касается курдов, практиковавших отгонное скотоводство, то они крупный рогатый и мелкий скот осенью пасли на пастбищах вблизи курдских селений.
Осенние обычаи и обряды
Мевлуд — это праздник Дня рождения пророка Мухаммада, характерный для курдов-мусульман.
Обычай праздновать дату рождения пророка возник под влиянием христианского праздника Рождества. Его отмечают в ночное время с 11 на 12 раби ул-авваля [Еремеев, 1990, с. 110].
В эту ночь в мечетях идут массовые намазы, раздают милостыню нищим. В некоторых странах проживания курдов, например, в Сирии, по улицам проходят процессии с зажженными фонарями, верующие несут изображения Амины — матери посланника Аллаха.
Во время этого праздника женщины и мужчины едят отдельно. В этот день принято жечь ароматические вещества.
Осенью курды отмечают праздник Бедан-бердан (букв. «запуск баранов»).
Когда наступает середина осени, курды пекут хлеб и гату (сладкое печенье с прослойкой масла и сахара) и несут их к отарам. Там они раздают всем присутствующим гату, едят сами и веселятся. Потом пускают баранов в стадо овец.
Впервые в научной литературе описание этого праздника дается в статье С. Викандера. Автор связывает этот праздник с авестийским термином («выпускник самцов»), который означает обычай запуска баранов в стадо в осенний праздник в честь божества в период сентябрь-октябрь, в то время, когда пастухи со стадами возвращаются с летних пастбищ.
Интересно отметить, что случка мелкого рогатого скота происходила на 50-й день, т. е. после первой декады октября, чтобы окот пришелся на ранневесенний пастбищный период. Случка всегда сопровождается обрядовыми действиями.
Зимние обычаи и обряды
Зимнее время всегда считалось наиболее сложным периодом для скотоводов. Тогда обеспечивали уход за стельным скотом. Необходимо было обеспечить воспроизводство стада на следующий хозяйственный год. Скот пасли на зимних пастбищах, занимавших неприменимые для земледелия земли. Но скот оставляли и в овчарнях, кормили припасенным весной и летом сеном. Если его не хватало, то курды меняли сыр, масло, шерсть на сено, заготавливаемое оседлым населением, как курдами, так и представителями других национальностей, например, армянами, азербайджанцами, туркменами и пр.
Интересно отметить, что в зимний период особенно возрастала угроза болезни скота. Для мелкого рогатого скота особенно была опасна оспа. В случае начала эпидемии пастухи совершали обряд с использованием известкового камня (бунджух). Камень опускали в сосуды с водой, а затем ею окропляли больной скот. По оконча