Во время праздника Мирадж в мечетях проводятся праздничные богослужения, рассказывается о божественном откровении и чудесах, совершенных Пророком.
Весенне-летние обычаи и обряды
Важнейшим мусульманским праздником является пост в месяце рамадан. Этот пост, как это ни парадоксально, относится к праздникам. Это, по нашему мнению, скорее праздник духа. Коран призывает: «О те, которые уверовали. Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас, — может быть, вы будете богобоязненны!» (2:179 (183)) [Коран, 1990, с. 46].
Согласно традиции во время поста днем запрещается есть какую бы то ни было пищу, а также пить. Однако с наступлением ночи (в настоящее время с полуночи, когда раздается пушечный залп, возвещающий о начале разговения) разрешается есть любимые блюда, не относящиеся, конечно, к разряду запретных — харам («свиное мясо»). Более того в это время принято готовить особые лакомства в зависимости от достатка семьи.
Пост вообще относится к наиболее древним ритуальным отправлениям, он распространен среди различных народов и является составной частью многих верований. Очевидно, по происхождению он связан с обрядами жертвоприношения и рассматривался как «отказ от пищи пользу божества».
Пост не был введен исламом, и было в начале определено время его соблюдения. Ал-Бухари (810–870) писал: «Некий бедуин явился к посланцу Аллаха и спросил его: „Скажи мне, какой пост сделал Аллах для меня обязательным?“ тот ответил: „Месяц рамадан“» [ал-Бухари, с. 238].
Для правоверного и набожного мусульманина вполне достаточно соблюдать пост в течение этого месяца, хотя он может воздерживаться от пищи также и в месяце мухаррам (во время так называемой ашуры). Трудно сказать, возник ли пост ашура у племени курейшитов под влиянием иудейской религии, или мы имеем здесь какие-то общие черты ритуала у аравийских племен иудеев и язычников. В «Жизнеописании посланника Аллаха» (Сирату расул Аллах) Ибн Хашам (ум. в 834 г.) сообщал, что до ислама многие жители Мекки, а также иудействующие племена Медины постились в месяц мухаррам. Соблюдал этот пост и Мухаммад «до того, как Аллах ниспослал ему веление поститься в месяц рамадан» [ал-Бухари, с. 238].
Корневое значение слово рамадан — «обжигающий», «разящий», «испепеляющий».
Трудно с уверенностью сказать, почему Мухаммад сменил время воздержания от пищи. Может быть, потому, то, согласно жизнеописанию, его пророческая миссия началась в месяце рамадан, когда архангел Гавриил принес «слово Божие», а также с изменением киблы.
Следует учесть, что рамадан в то время, когда арабы придерживались лунно-солнечного календаря, был летним месяцем и одним из самых жарких: солнце в зените, выжжено все живое, пересохли все водоемы, скудные запасы пищи на исходе, до нового урожая и приплода скота надо еще дожить. Все эти обстоятельства приводят к рациональному объяснению переноса срока поста: в жаркое время трудно есть, а питье вызывает усиленное потение, поэтому лучше питаться ночью. Однако подобное объяснение представляется недостаточно убедительным для того периода, когда возник ислам.
О том, что курейшиты постились в день ашура, повествует ал-Бухари, а также несколько хадисов, записанных со слов Аиши и некоторых сподвижников Пророка [ал-Бухари, с. 238], трудно сказать, соблюдался ли этот пост только днем или круглые сутки (поскольку по-арабски слово яум означает и «день» и «сутки»). Также не указано, в чем состоял этот обычай — в полном отказе от еды или только в каких-либо ограничениях.
После принятия ислама курейшитами и арабами из других племен от мусульман требовалось обязательное соблюдение месячного дневного поста в месяц рамадан, а в день ашура «кто хочет, пусть постится, кто желает — пусть ест» (букв. «разговляется» или «завтракает» — эти понятия совпадают, можно понять слово афтара просто как «ест»). О том, что пост понимался Пророком и всеми мусульманами в своем исконном значении как жертва Богу, говорит хадис, передаваемый со слов одного из ближайших сподвижников Мухаммада Абу Хурайры: «Посланец Аллаха, да благословит и да приветствует его Аллах, говорит: „Пост — это рай, пусть же никто не сквернословит и не буйствует в пост. Человек, который подрался или бранился в пост, пусть скажет: „Я буду поститься вдвое“. Клянусь тем, в чьей руке моя душа, затхлый запах из уст постящегося благоуханнее для Аллаха, чем аромат мускуса — ведь оставляют еду и питье ради меня. Пост — мне я и воздам за него — ведь доброе дело вознаграждается вдесятеро“» [ал-Бухари. Там же].
В мусульманской мифологии существует учение о «райских вратах ар-Раян», через которые входят умершие во время поста или прославившиеся его строгим соблюдением. В более полном виде это представление передается в хадисе со слов самого Пророка о том, что в раю существует пять врат, соответствующих столпам веры — хаджу, молитве, садаке (или закату — «налогу в пользу бедных», т. е. первоначальной форме государственного налога), джихаду — войне против неверных и посту [ал-Бухари. Там же]. В Коране воздержание от пищи в месяц рамадан неоднократно упоминается наряду с другими основами мусульманской религии.
Об особом значении месяца рамадан говорит и то, что именно на это время — на 27-й день месяца рамадан приходится таинственная Ночь могущества, Ночь предопределения (Лайлат ал-кадр), которой посвящена сура 97-я (Могущество) Корана: «Ночь могущества лучше тысячи месяцев. Нисходят ангелы и дух в нее с дозволения Господа их для всяких повелений. Она — мир до восхода зари!» (97:3(3), 4(4), 5(5)) [Коран, 1990, с. 504].
Эта ночь воспринимается как определенный переходный момент, завершающий священный месяц. По народным поверьям, человек, бодрствующий в течение этой ночи и «подсмотревший» схождение на землю ангелов и святого духа, может пожелать что угодно, и все будет исполнено (вероятно, в качестве награды за неукоснительное соблюдение поста — жертвы божеству или божествам). Согласно мусульманской традиции, архангел Гавриил посещал Мухаммада каждую ночь рамадана, «пока не скрылся месяц» [ал-Бухари, т. 1, с. 239].
В исламе особой благодатью отмечается тот, кто бодрствует и молится в Ночь могущества, ему будут прощены все его прошлые грехи, перед ним откроется «путь в рай».
О какой-то уже забытой взаимосвязи поста в месяц рамадан с астральным культом говорит предписание не начинать его раньше времени, а только с появлением «новой луны» [ал-Бухари, т. 1, с. 241]. И если пост в день ашура такое нарушение считает допустимым, то опережение в месяц рамадан не разрешается и считается нарушением. О таком совпадении говорится в ряде хадисов — окончание дневного поста непосредственно связано с заходом солнца, «когда скроется солнечный диск» [ал-Бухари, т. 1, с. 246]. Ал-Бухари приводил интересный хадис, говорящий о существовании древнего обычая, который, по мнению сподвижников Мухаммада, он как-то нарушал, а они даже ему возражали. «Абдаллах ибн Абу Авфа, да помилует его Аллах, говорил: „Мы ехали с посланцем Аллаха, который постился. Когда зашло солнце, он сказал: „Сойди с верблюда и смешай мне молоко с мукой“. Я ответил: „О, посланец Аллаха, солнце еще видно, дождемся, пока стемнеет“. Но тот повторил: „Сойди и смешай“. Я сказал: „Не подобает тебе днем“ (букв. „пока светло“). Но он настоял на своем, и я повиновался“» [ал-Бухари. Там же]. В другом хадисе Мухаммад утверждал, что возможно начать есть «когда ночь наступает с той стороны, а день уходит в другую сторону» [ал-Бухари. Там же].
Важная составная часть обрядов — определение времени, в течение которого следует разговляться. Начало разговения наступает обычно в полночь. Определение момента, с которого дозволена еда, вызвало многочисленные вопросы еще при жизни Мухаммада. Ответ был дан в Коране: «Ешьте и пейте, пока не станет различаться пред вами белая нитка и черная нитка на заре, потом выполняйте пост до ночи» (2:183(187)) [Коран, 1990, с. 46].
Это предписание вначале было понято мусульманами неправильно; они стали привязывать к своим ногам белую и черную нити, и прекращали принимать пищу тогда, когда могли различить цвет нитей [ал-Бухари, т. 1, с. 241]. В хадисах объясняется, что в действительности дело идет не о нитках, а о белой полосе зари, которая появляется на небе перед восходом солнца. Ал-Бухари комментирует эти слова, ссылаясь на сподвижников Пророка, что это — обычная метафора, где черная нить — символ ночи, а белая — дня. Характерно, что эти разъяснения относятся к тому времени, когда пост во время месяца рамадан был уже общепринятым мусульманами.
В настоящее время в мусульманских странах дневное окончание поста определяется духовными управлениями стран и о нем объявляется по радио и ТВ.
В Коране, суре 2 («Корова») сформулированы некоторые правила соблюдения поста, а также установления, облегчающие его. Здесь говорится, что тем, кто болен или находится в пути, можно сократить пост до нескольких дней, так как «Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас, и чтобы вы завершили число и возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас, — может быть, вы будете благодарны» (2:181(185)) [Коран, 1990, с. 46]. Облегчения предусматриваются и для детей — они могут быть освобождены от него или воздерживаться от пищи лишь несколько дней.
В сунне, основе мусульманского права, рассматривается вопрос: можно ли во время поста днем пользоваться зубочисткой, полоскать рот, случайно проглатывать воду, целовать жен и так далее. Разрешается делать целебные прижигания и кровопускание, как и во время хаджа. Если стоит очень жаркий день, допускается на время отменить пост и пить воду и молоко; если по каким-либо причинам пропущено несколько дней поста, то их можно восполнить позже. Женщинам в период их «нечистоты» (после родов, во время менструации) не рекомендуется молиться, но поститься разрешается [