ал-Бухари, т. 1, с. 203], что подтверждает мнение о том, что Кааба была хранилищем не одного священного камня, а многочисленных тотемов-камней. Возможно этот хадис, упоминаемый ал-Бухари, был причиной попыток перестройки Каабы, и даже извлечения Черного камня, которые предпринимались периодически [Ибн Хишам, 1975, с. 110].
По сообщениям различных источников, в Каабе ко времени появления ислама находились изображения племенных «идолов», среди которых был «великий Хубал» — «человек с одной рукой», может быть статуя в арабо-эллинистическом стиле и другие идолы, в том числе Аллах — ставший одним из племенных божеств, вероятно, «старшим» в эпоху формирования монотеизма исламского типа.
У ал-Бухари помещен хадис со словами Ибн Аббаса, одного из сторонников Мухаммада, основателя рода Аббасидов, гласящий: «Когда мой батюшка прибыл вместе с посланцем Аллаха в Мекку (после ее завоевания мусульманами), он отправился в Каабу, и посланец Аллаха велел выбросить все изображения богов, которые находились в Каабе, и их вынесли, и среди них были изображения Ибрахима и Исмаила, которые держали в руках стрелы для гадания. И посланец Аллаха сказал: „Да убьет Аллах язычников, разве они не знали, что эти двое никогда не гадали на стрелах!“ Потом он вошел в Каабу, произнес в каждом ее углу „Аллах велик“, но не молился» [ал-Бухари, т. 1, с. 205].
Функция святилища или священного города издавна была связана у семитских народов с функцией «убежища» [Ветхий Завет. Числа, Гл. 35, ст. 11–15]. В этих убежищах укрывались люди, опасавшиеся кровной мести вплоть до уплаты виры или до принятия других решений. О том, что Каабу, возможно, более широко была присуща функция убежища. Сакральной была вся территория Мекки, о чем говорит запрет ношения оружия в Мекке во время священных месяцев, в период которых также проходили ежегодные межплеменные ярмарки. Ал-Бухари писал о Каабе как о месте убежища (ссылаясь на Коран): «Разве не дали мы им безопасное святилище», а также «Сказал Ибрахим: „Боже, сделай это место безопасным (аминан)“» [ал-Бухари, т. 1, с. 203–204].
Представляется, что ко времени появления ислама данная функция Каабы значительно ослабла или вообще сошла на нет, поскольку нет указаний на то, что люди, совершившие убийство, могли укрыться в Каабе, хотя упоминается, что «…хватались за покровы Каабы…» [ат-Табари, т. 1, с. 214], но этот акт оказывался безрезультатным и прибегавшие к подобному средству были убиты.
Интересно, что обычай поклонения Черному камню (который в настоящее время помещен в специальное «кольцо» и вделан в стену Каабы) в первые годы ислама ощущался как пережиток язычества и к нему применялись известные слова Мухаммада об идолах, которые «не вредят и не приносят пользы». Так, ал-Бухари приводит несколько вариантов хадисов на эту тему. В одном из них, записанном со слов известного сподвижника Мухаммада — Абиса ибн Рабиа, говорится, что Омар (второй халиф, отличавшийся набожностью), подойдя к Черному камню и целуя его, сказал: «Я знаю, что ты камень, не вредящий и не приносящий пользы, и, если бы я не видел, как посланец Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, целует тебя, я не стал бы тебя целовать» [ал-Бухари, т. 1, с. 204].
В наши дни, разместившись в гостинице и посетив мечети, прибывший в Мекку паломник должен совершить «обход по прибытию» (таваф аль-кудум). Таваф полагается начать с Черного камня и кончить им, что будет представлять полный обход. Следует обойти Каабу семь раз, три из них бежать трусцой, «так, чтобы все тело сотрясалось», если состояние здоровья паломника позволяет ему сделать это, и четыре раза просто обойти. В современном путеводителе отмечено, что при беге паломник должен следить за тем, чтобы кому-либо не повредить. Такая оговорка естественна, если учесть огромное скопление народа и страшную давку при совершении тавафа паломниками. Если он собьется со счета, то должен предположить, что сделал обходов меньше, и довести их до семи (если обходов окажется больше, то это не важно) [ал-Хадж, 1975, с. 22].
Каждый раз, проходя или пробегая мимо Черного камня, следует приложиться к нему и поцеловать, если же оттеснят, то он должен каждый раз протягивать к нему руки и произносить: «О Боже, веря в тебя, в твою святую Книгу и соблюдя верность твоим заветам и сунне твоего Пророка господина нашего Мухаммада, да благословит и приветствует его Аллах». Во время обхода паломник произносит ряд формул, таких как «Хвала и слава Аллаху, кроме которого нет Бога», «Аллах велик», «Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха», «О Боже, я уверовал в твою Книгу, которую ты ниспослал и в Пророка, которого ты послал, прости же мне то, что я совершил ранее и то, что совершу позже». В центре между Камнем и правым углом Каабы паломник произносит: «О Господи, подай нам благо в этом мире и благо в загробном мире и сохрани нас от мук ада и введи нас в рай вместе с праведниками» [Там же].
Если первые формулы имеют чисто мусульманское происхождение, то последняя, возможно, в большой части унаследована от языческой древности и содержит в себе элементы обряда жертвоприношения и заклинания, подобные которым произносили до ислама разные арабские племена.
Женщины не должны бежать, им следует произносить молитвы тихо, шепотом или едва шевеля губами, так как громкие возгласы считаются недозволенными [ал-Хадж, 1975, с. 21].
Совершив обход, паломник должен совершить молитву в два ракат (чтение коранических текстов с последующими двумя земными поклонами). Первый ракат — чтение суры 109 («Неверные»), второй — чтение суры 112 («Очищение веры»), в которой сформулированы основы мусульманского монотеизма. По желанию паломник может прибавить любой другой коранический текст. Если позволяют условия, молитвы желательно произнести на том месте, «где стоял Ибрахим» (макам Ибрахим). Однако реально это почти невозможно ввиду огромного скопления паломников.
Затем паломник подходит к дверям Каабы (ал-Мультазам), где пьет воду Замзама-колодца, расположенного близ Каабы, вода которого «лучшая вода на лике земли» [ал-Хадж, 1957, с. 23], якобы обладает целительными свойствами.
В настоящее время таваф совершается в дневное время. Однако у ал-Бухари имеется хадис, в котором указано, что жена Пророка вместе с другими женщинами обходили святилище ночью [ал-Бухари, т. 1, с. 206]; а иногда совершали таваф днем, после мужчин, иногда пешком, иногда верхом (хадис со слов жены Мухаммада Умм Сальмы, которой Пророк разрешил сделать это так как она была больна) [ал-Бухари, т. 1, с. 207].
В нескольких хадисах приводится не совсем понятные в настоящее время факты, возможно являющиеся отражением древнего обычая — привязывать друг друга за руку, либо держаться за повод или за веревку как средству передачи «священной силы» или своеобразного ритуала побратимства. Можно было бы расценить этот факт как боязнь затеряться в толпе паломников, однако резко отрицательная оценка Мухаммада указывает на то, что этот обычай — отголосок древней традиции, какой-то пережиток, с которым Пророк счел нужным бороться. В одном из этих хадисов говорится: «Ибн Аббас сообщает, что Пророк, совершая таваф, прошел мимо человека, который привязал себя за руку к другому ниткой или чем-то иным. И Пророк порвал эту нитку рукой и сказал: „Веди его за руку“» [Там же]. В другом хадисе сообщается о том, что если Пророк видел во время тавафа человека, держащего в руках повод или веревку, то рвал ее или резал.
Ввиду того что обход святилища представляет собой один из наиболее древних обрядов вообще (ср. обход австралийцев вокруг тотема или «дома тотемов», чем, несомненно, и была Кааба в древности), то здесь могли сохраняться многие моменты, имеющие весьма архаичное происхождение.
Существуют интересные ограничения для времени произнесения молитвы после тавафа. Молитву можно совершать непосредственно перед восходом солнца и перед его закатом (или после), но не во время самого восхода или заката [ал-Бухари, т. 1, с. 208]. Согласно народным поверьям, во время восхода или заката «показываются рога сатаны» [ал-Джахиз, б/г., с. 105]. Наличие этого глубоко укоренившегося вплоть до настоящего времени поверья свидетельствует о сохранении древнейшего табу, может быть восходящего к астральным культам, существовавшим у арабов долгое время и после принятия ислама.
Обычай напоить паломников водой из колодца Замзам был издавна прерогативой рода хашимитов (из которого вел свое происхождение Мухаммад).
Согласно мусульманской мифологи, колодец Замзам (Земзем) появился после молитвы прародительницы арабов Агари, наложницы Ибрахима (Авраама), изгнанной в пустыню из-за ревности жены Ибрахима Сарры. Скитаясь у гор ас-Сафа и ал-Марва, Агарь вместе со своим малолетним сыном Исмаилом (прародителем арабов) погибали от жажды, и Бог послал ангела, выкопавшего «колодец Исмаила» или Замзам. Колодец существовал долгое время, затем его засыпало племя джурхум владевшее Меккой перед тем, как их изгнали курейшиты [Ибн Хишам, 1950, с. 101].
Абд ал-Мутталиб ибн Хашим, один из родоначальников и старейшин рода, хашимитов, якобы откопал Замзам, увидев вещий сон. Ибн Хишам, Ибн ал-Кальби и другие средневековые арабские авторы сообщают, что Замзам находился на том месте, где ранее был алтарь для жертвоприношений, и возле него стояли два изваяния — Исаф и Наила — согласно легенде, мужчина и женщина, которые «согрешили в Каабе» и в наказание были превращены в камень (очевидно, древнейшие пережитки культа плодородия). Затем нарушили табу и перевоплотились в покровителей колодца (процесс, имеющий многочисленные аналоги в древней истории аравийских племен).
Имеется и другое предание: Ибрахим якобы выкопал у дверей Каабы неглубокий колодец для хранения жертвенных подношений. Позднее в наказание за попытку украсть сокровища была послана Богами (Богом) огромная змея (священная, может быть тотемная змея), [Ибн Хишам